第1节 “我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到她的公义如光辉发出，她的救恩如明灯发亮。” 我因锡安必不静默。“我”可以指先知，他代表一切爱锡安、为锡安代求的神的祈祷子民（参赛62:6-7；诗102:13-17）；也可以指弥赛亚，那位伟大的中保（参赛62:6）。因此，这里描绘弥赛亚为祂的百姓劳苦不倦（赛42:4；50:7）。直到她的公义如光辉发出，不是指她本身固有的公义，而是指为使她恢复到神恩宠中而归算给她的公义；因此，在平行句中与之对应的是“救恩”。“犹大”必因“主我们的义”（即犹大和教会的义）而得“救恩”（耶23:6）。如光辉（kanogah）原意是旭日初升时明亮的光芒（赛60:19；4:5；撒下23:4；箴4:18）。她的救恩如点着的灯，即熊熊燃烧的火把。
第2节 “列国必见你的公义；列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。” 列国必见你的公义，列王必见你的荣耀（赛11:10；42:1-6；49:7；49:22-23；60:3；60:5；60:16）。称为新名，表示你新而更美的景况（赛62:4）；这名更宝贵、更长存，因为是耶和华亲自赐下的（赛62:12；65:15；启2:17；3:12）。
第3节 “你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒。” 你在主的手中要作为华冠。冠冕是戴在头上，不是在手中；因此这里的“手”必须按比喻理解，为“在主的保护之下”（申33:3）。“众圣徒都在你手中。” 祂的百姓在祂手中，同时又是祂的“华冠”（启6:2；19:12）；反过来，对他们而言，祂也是“华冠和荣冕”（赛28:5；参玛3:17）。参亚9:16。
第4节 “你必不再称为撇弃的；你的地也不再称为荒凉的。你却要称为我所喜悦的；你的地也必称为有夫之妇；因为耶和华喜悦你，你的地也必归他。” 你必不再称为撇弃的，不再是那种仍可被称为“被撇弃”的景况。你却要称为希弗细巴（王下21:1）。“希弗细巴”是希西家的妻子的名字；希西家预表弥赛亚（赛32:1），耶路撒冷则由此作其预表；其意为“我所喜悦的在她里面”。你的地必称为比乌拉，就是“你是有夫之妇”。请看同样的对比：锡安过去与未来的景况在同一比喻下被描绘出来。你的地必称为比乌拉，就是“你是有夫之妇”。请看同样的对比：锡安过去与未来的景况在同一比喻下，见赛54:4-6；启21:2；21:4。你的地必归他，就是归耶和华为其主、其丈夫；这不但表示所有权，也表示所有者一方的保护（Horsley）。
第5节 “少年人怎样娶处女，你的众民也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。” 因为少年人怎样娶处女，你的众子也要怎样娶你。“你的众子”一词，Lowth 倾向于改动元音点，因为希伯来文元音点本无权威性，而读作“你的建造者”或“你的复兴者”（bonayik 代替 baanaayik）。复数形式“你的建造者”也可用于神，为要表达祂无限的丰满，正如赛54:5 希伯来文中说“造你的，是你的丈夫们”；也就是指神。因为在平行句中，并在赛62:4里，都暗示是神“娶了”她；而她的“众子”几乎不能说是娶自己的母亲。并且在赛49:18，他们被说成是她的新妇妆饰，而不是她的丈夫。但“你的众子”也可以仅指你的居民；“要娶你”即表示要住在你里面，就是耶路撒冷。马所拉元音点不应轻率改动。迦勒底译本、七十士译本、武加大译本、叙利亚译本和阿拉伯译本都支持这些元音点以及英文译本的读法。在东方，年轻男子娶寡妇并不常见，几乎总是娶处女。新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你，即像新郎因得着新妇而欢喜（赛65:19；耶32:41；番3:17）。
第6节 “耶路撒冷啊，我在你城上设立守望的；他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息。” 我，就是以赛亚，在弥赛亚的位格中说话。我在你城上设立守望的，耶路撒冷啊。这幅图像来自设置在城墙上的守望者，眺望那报佳音之使者的来到（赛52:7-8）；那报信是犹太被掳之民从巴比伦归回的佳音，也预表从今日分散中将来的归回（参赛21:6-11；56:10；结3:17；33:7）。东方的守望者常以大声呼喊来宣告时刻，以显示其警醒。呼吁耶和华的，你们不要静默。希伯来文是“耶和华的提醒者”：神的仆人借着祷告使神“记念”祂的应许（赛43:26）。我们被要求提醒神，并不是因为神会忘记，事实上祂不能忘记祂的应许（诗119:49；耶14:21）。
第7节 “也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。” 也不要使祂歇息。希伯来文 dªmiy 与赛62:6中的“静默”是同一个词：你们自己“不要静默”，也“不要让祂静默安歇”。比较弥赛亚自己所说的：“我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声”（赛62:1）。弥赛亚的守望者（赛62:6-7）效法祂（赛62:1），为耶路撒冷作不停息的代求之祷告（诗122:6；51:18）；也为属灵的耶路撒冷，就是教会（路18:1；18:7；罗1:9；帖前3:10）。直到祂使耶路撒冷在地上成为可赞美的（参赛61:11；番3:20）。
第8节 “耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓说：我必不再将你的五谷给你仇敌作食物；外邦人也不再喝你劳碌得来的新酒。” 耶和华指着自己的右手起誓。右手是祂成就自己旨意的大能器具（参赛45:23；来6:13）。我必不再将你的五谷给你仇敌作食物；外邦人也不再喝你的酒。外人必不再夺取你劳苦所得的果实（参赛65:21-22）。
第9节 “惟有那收割的要吃，并赞美耶和华；那聚敛的要在我圣所的院内喝。” 惟有那收割的要吃，并赞美主，不再为满足自己的私欲而吃，也不是不感恩地享用。那聚敛的要在我圣所的院内喝，就是那些收聚葡萄的人，要在圣殿四围的院中守节时饮用（申12:17-18；14:23 等）。
第10节 “你们当从门经过经过，预备百姓的路；修筑修筑大道，捡去石头，为万民竖立大旗。” 你们当从门经过经过，预备百姓的路……捡去石头。以赛亚在弥赛亚的位格中所立志不住寻求的（赛62:1），守望者所要不住祈求的（赛62:7），以及耶和华郑重应许的（赛62:8-9），如今都要成就：列国受命“从门经过”（或指经过他们自己城中的门，Rosenmuller；或指耶路撒冷的门，Maurer），为要从“百姓的路”（即以色列的路）上除去一切障碍（参赛57:11；40:3；52:10-12）。为万民竖立大旗，好使分散的犹太人聚集在其下，准备归回（赛49:22；11:12）。
第11节 “看哪，耶和华曾宣告到地极，对锡安的居民说：看哪，你的拯救者来到；他的赏赐在他那里；他的报应在他面前。” 对锡安的女子说：看哪，你的救恩来到，这救恩具体体现在救主身上（见亚9:9）。看哪，祂的赏赐在祂那里，祂的工作，更好译作“祂因工作而得的报偿”，在祂面前（赛40:10）。
第12节 “人必称他们为圣民，为耶和华的赎民；你也必称为被眷顾、不撇弃的城。” 你必称为被寻求的，就是被耶和华寻找、又极其宝贵；与平行句中的“不撇弃的城”相对应：不再被弃绝，而是被爱；这是取自妻子的比喻（赛62:4；耶30:14）。
评注：有三种力量共同促成锡安最终的复兴，不论是暂时性的还是属灵的。第一，弥赛亚为她的缘故“不静默”，也“不歇息”，直到她的公义如旭日的光辉照耀出来。第二，一切信徒都被神设立为属灵的“守望者”，作“耶和华的提醒者”，“昼夜不给祂歇息”，直到祂使耶路撒冷在地上成为可赞美的。第三，主为祂古时百姓起誓，保证外人和仇敌不再吞吃她的出产、霸占她的产业；她的儿女必享用按权利本属自己的，并因此赞美主，而“神圣殿的院宇”也必再次挤满感恩敬拜的人。