第1节 “主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人；差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。”弥赛亚宣告他双重的使命：在他第一次降临时带来福音的怜悯；在他第二次降临时向不信的人施行审判，并安慰锡安（以赛亚书61:1-9）。这些话也可在次要意义上应用于以赛亚，他借着预言安慰在巴比伦被掳的人。“主耶和华的灵在我身上；因为主用膏膏我”这话被耶稣引用，作为他传道资格的凭据（路加福音4:18-21）。灵在我身上，使我传道；因为耶和华从母腹中就膏了我（路加福音1:35），并且在受洗时，以“无限量”的灵、且是永久“住”在我身上的灵膏我（以赛亚书11:2；约翰福音1:32；3:34；诗篇45:7；参王上1:39-40；19:16；出埃及记29:7）。
“受膏”是作为弥赛亚、先知、祭司、君王。这三类职分的人从前都用油膏抹；那油所预表的，正是圣灵，而他就是以圣灵受膏，承担这三重职分的。“主耶和华”更准确应作照希伯来文所示的“主耶和华”；英文译本因元音记号与“神”相同而受了误导。“传好信息”这个词（希伯来文）正是“福音”的意思。“给谦卑的人”，七十士译本作“给贫穷的人”；路加福音4:18也如此译；即那些遭患难的人，在境况上贫穷，在灵里也贫穷（马太福音11:5）。武加大译本、迦勒底译本与英文译本相近，译作“温柔的人”或“谦卑的人”；叙利亚译本作“卑微的人”；阿拉伯译本作“贫穷的人”。
“报告被掳的得释放”（约翰福音8:31-36）这话取自巴比伦被掳者得释放的背景，用以描写从罪与死中得释放（希伯来书2:15）；也与禧年向一切奴仆所“宣告的自由”有关（以赛亚书61:2）；这里“自由”一词通常就是指禧年赐给奴仆的释放（利未记25:10；耶利米书34:8-9）。“被囚的出监牢”，希伯来文更确切的意思是“完全地开通”，即使被捆绑的人眼睛得开；也就是从监牢中得释放；因为囚犯在监中的黑暗里仿佛是瞎眼的（以赛亚书14:17；35:5；42:7）。以瓦尔德如此解释。
路加福音4:18和七十士译本也这样理解：“叫瞎眼的得看见。”路加福音4:18在圣灵感动下又加上“叫那受压制的得自由”，以更充分说明希伯来文这一单句所含的完整意思，就是双重的“开通”：一是眼睛得开（约翰福音9:39），二是监牢得开（罗马书6:18；7:24-25；希伯来书2:15）。他的神迹乃是演出来的比喻。
第2节 “报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人。”这里“报告耶和华的恩年”，就是指禧年，在那时“向被掳的宣告自由”（以赛亚书61:1；哥林多后书6:2）。“和我们神报仇的日子。”蒙悦纳的“恩典时候”是“一年”；“报仇”的时候却只是“一日”（参以赛亚书34:8；63:4；玛拉基书4:1）。耶稣在路加福音4:20-21中，在这一句之前就“把书卷起来”；因为从他第一次降临到第二次降临之间的时期就是“耶和华的恩年”；“报仇的日子”要等到他再来时才到（帖撒罗尼迦后书1:7-9）。“我们的神”，圣徒称他为“我们的神”；因为他来是要为他们“伸冤”（启示录6:10；19:2）。首先说话的是以色列。主再来时，要作为他们的神临到，为他们向仇敌报仇（参以赛亚书61:3）。“安慰一切悲哀的人。”这里的“一切”似乎既包括属灵的以色列中悲哀的人，也包括字面的以色列人；后者在以赛亚书61:3中称为“锡安悲哀的人”，而以赛亚书57:18也指到他们。
第3节 “赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘；喜乐油代替悲哀；赞美衣代替忧伤之灵；使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。”“赐……给他们”这双重动词带着同一个受词，使文体更显炽烈有力。“华冠代替灰尘”，希伯来文在声音和意义上有双关：字面是“华美的头饰”或冠冕（以西结书24:17），是在欢乐时佩戴的；用以代替哀伤时撒在头上的“灰尘”（撒母耳记下13:19）。“喜乐油代替悲哀”，在喜乐的筵席上，人把芬芳的膏油浇在宾客身上（诗篇23:5；45:7-8；阿摩司书6:6）；在忧伤的时候则停止使用（撒母耳记下14:2）。“赞美衣代替忧伤之灵”，这一形象来自鲜艳的衣服，表示感谢，是喜乐之人所穿的；代替那些表示沮丧的衣服，如麻衣（约翰福音16:20）。“使他们称为公义树”，这里“树”是大树，象征人在公义上坚强，不再像从前那样因罪与患难而像芦苇般下垂（以赛亚书1:29-30；42:3；列王纪上14:15；诗篇1:3；92:12-14；耶利米书17:8）。“是耶和华所栽的”（见以赛亚书60:21注）。“叫他得荣耀”（约翰福音15:8）。
第4节 “他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修荒凉的城邑，就是历代凄凉之处。”“他们必修造已久的荒场”是指耶路撒冷和犹大的城邑，这些地方长期荒废（见以赛亚书58:12注）。
第5节 “那时，外人必起来牧放你们的羊群；外邦人必作你们耕种田地的，修理葡萄园的。”“外人必起来”就是要像仆人一样服事你们（以赛亚书14:1-2；60:10），“牧放你们的羊群”。
第6节 “你们倒要称为耶和华的祭司；人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸。”你们要称为耶和华的祭司。“你们”是与“外人”形成对比。你们无须照管自己的羊群和田地；这些事由外人替你们做；你们专一的事务是像他的“祭司”那样事奉耶和华（出埃及记19:6，这话仍有待实现；关于属灵的以色列，可参以赛亚书66:21；彼得前书2:5，2:9；启示录1:6；5:10）。“我们神的仆役”（以西结书44:11）。“你们必吃用列国的财物”（以赛亚书60:5-11）。“因得他们的荣耀自夸”也可译作“你们要取代他们，得着他们的荣华”；字面是“你们要把自己替换进去”。但耶柔米、武加大译本、七十士译本、迦勒底译本、阿拉伯译本和叙利亚译本都支持英文译本的意思。“自夸”这一译法也见于诗篇94:4。
第7节 “你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱；分中所得的喜乐，必代替所受的凌辱。在境内必加倍有产业；永远之乐必归与你们。”“你们必得加倍的好处，代替所受的羞辱”，意思是你们所得的赏赐，不只是与过去所受的一样多，乃是“双倍”的补偿（以赛亚书40:2；撒迦利亚书9:12；参本节第三句）。“凌辱”即羞辱、轻蔑。“分中所得的喜乐”就是他们要为所得之分而欢呼庆贺。这里由第二人称转为第三人称。“在境内”表明这里所指首先是字面的以色列，而不是广义上的教会，“他们必加倍有产业；永远之乐必归与他们”（以赛亚书35:10）。
第8节 “因为我耶和华喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽；我要凭诚实施行报应，并要与我的百姓立永约。”“我耶和华喜爱公平”，就是公义；这要求我恢复我的百姓，并补偿他们所受的苦难，加倍赐福给他们。“我恨恶抢夺和罪孽。”武加大译本作“我恨恶不义的掠夺”；霍斯利也如此。七十士译本、迦勒底译本、阿拉伯译本和叙利亚译本也支持这种理解。约伯记5:16中亦有类似用法。我既恨恶仇敌加在我百姓身上的那种夹杂不义的强暴掠夺，我就必为以色列伸冤。“我要凭诚实施行报应”，更确切说，是“我要凭信实赐给他们工作的赏赐”（参边注；以赛亚书40:10；49:4；62:11）。
第9节 “他们的后裔必在列国中被人认识；他们的子孙在众民中也是如此。凡看见他们的，必认他们是耶和华赐福的后裔。”“他们的后裔必被人认识”，即被尊重地认识，要显为有荣美名声（诗篇67:2）。“在众民中”原文作“在万民中”。“凡看见他们的，必认他们是耶和华赐福的后裔”（以赛亚书65:23）。
第10节 “我因耶和华大大欢喜；我的心靠神快乐。因他以救恩为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。”锡安（以赛亚书61:3）为神恢复恩宠而献上感谢（参路加福音1:46-47；哈巴谷书3:18）。“救恩的衣……公义的袍”二者是不可分割地连在一起的。“袍”是披在其他衣服外面的宽大外衣（诗篇132:9，132:16；149:4；启示录21:2；19:8）。“好像新郎戴上华冠”，更准确说，是“像祭司给自己戴上头饰”；这里的“华冠”与以赛亚书61:3同，是华美的头巾，像大祭司所戴的冠冕，就是冠帽和前面的金牌或金冠。这个形象适合于“祭司的国度”，就是不断向神献上属灵祭物的人（出埃及记19:6；启示录5:10；20:6）。“妆饰”更准确说，是一般性的装饰物，即新妇的嫁妆。
第11节 “田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。”（以赛亚书45:8；55:10-11；诗篇72:3；85:11）。“发芽”是指嫩芽。“赞美”（以赛亚书60:18；62:7）。
评注：这段预言宏大的主题是救主的弥赛亚身份。前面已经从不同方面描写过他；这里则把他摆在我们面前，作为主耶和华所膏的那一位。他在拿撒勒会堂中的第一次讲道，就以这段预言归于自己开场。正如先知、祭司、君王这三类预表性人物，过去都要用油膏抹，分别为圣归于职分；照样，他这位伟大的实体，受了那预表之油所对应的真实膏抹，就是圣灵丰满的膏抹，归于他的职分；而他的职分兼具先知、祭司、君王三重职分。由于他先知性的职分在他道成肉身、在地上的事奉期间尤为显著；他祭司性的职分则显于他的受死，尤其显于他如今在天上父右边作我们大祭司的坐位上；所以当他再来时，他君王的职分就要明显而显赫地彰显出来。