第1节 起来，发光；因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。这是一首向锡安祝贺其复兴的颂歌；当主第二次降临时，锡安将恢复其真正地位，成为母会，福音要从这里传遍整个外邦世界。福音最初从耶路撒冷开始传到外邦人中，正是这事的预尝。这里的措辞太荣耀了，不能适用于迄今所发生的任何事。起来，就是从你一直如哀哭的被掳妇人那样坐着的尘土中起来（以赛亚书3:26；52:1-2）。迦勒底译本、七十士译本、武加大译本和阿拉伯译本都加上了“耶路撒冷”，表明它们把这预言应用于她。发光，就是把现今赐给你的属灵之光传给别人（以赛亚书60:3）。旁注和格塞纽斯依武加大译本、七十士译本、迦勒底译本和阿拉伯译本，将其译为“你要得光照”；你要因昌盛而光辉灿烂：祈使语气代替将来直陈语气（因为希伯来语习惯把两个祈使句连在一起时，后一个常被理解为由前一个所产生的将来结果），“你必得光照”（以赛亚书58:8；58:10；以弗所书5:8；5:14）。叙利亚译本支持英文译本。耶和华的荣耀，不仅是旧约时代停留在约柜上的舍吉拿，或荣耀的云彩，而是主亲自显现的荣耀（耶利米书3:16-17）。发现照耀你，就是像日头升起一样（玛拉基书4:2；路加福音1:78，旁注）。
第2节 看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民；耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。黑暗遮盖大地，就是地上其余的地方；这与“你的光”和“耶和华的荣耀发现照耀你”形成对比（以赛亚书60:1）。此后，全地要借着以色列得光照（以赛亚书9:2）。他的荣耀要现在你身上，就是明显地显现；希伯来文也是这个意思，yeeraa'eh。
第3节 万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。万国要来就你的光（以赛亚书2:3；11:10；43:6；49:22；66:12）。君王（以赛亚书49:7；49:23；52:15）。君王要来就你发现的光辉，就是你的日出之光（希伯来文zarcheek）；也就是照在你身上的光辉。
第4节 你举目向四方观看；众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来；你的众女也被怀抱而来。你举目向四方观看。耶路撒冷在这里被当作一位因忧伤而垂目低头的女子。众人都聚集来到你这里。外邦各族聚集而来，要带回四散的希伯来人，重建他们的城，并带着供物敬拜耶和华。你的众子从远方而来；你的众女也被怀抱在你旁边，更可译作“在你肋旁”。东方习惯把孩子骑坐在胯旁，手臂环抱身体（以赛亚书66:12）。
第5节 那时，你看见就有光荣；你心又跳动又宽畅；因为大海丰盛的货物必转来归你，列国的财宝也必来归你。那时，你看见（以赛亚书60:4），就是看见你的众子被带回来。就有光荣，希伯来文naharte，字面义是像河水涌流。你要……，即你的儿女要从各地一同涌流而来（参以赛亚书66:12）。或者译作“因喜乐而洋溢”（洛思）；又或者按迦勒底译本的意思，取近于希伯来词根nuwr之义，作“发光（因喜乐而发光）”（格塞纽斯）（约伯记3:4；诗篇34:5）。迦勒底译本、叙利亚译本和阿拉伯译本都支持此义；但武加大译本作“涌来”。你心又跳动，希伯来文phachad，也可作“因这奇妙景象而激动、战栗于庄严的喜乐中”（霍斯利）。耶利米书33:9说：“他们因我向这城所施的一切恩惠平安，就惧怕战兢。”又宽畅，就是因喜乐而膨胀；忧愁则使心收缩。因为大海丰盛的货物必转来归你，就是海那边诸地的财富，正如所罗门时代那样；那时代乃是和平之君将来国度的预表。这些财富不再被转用于罪恶和偶像崇拜，而要转来服事主和他的百姓。财宝，更当译作“财富”。
第6节 成群的骆驼，并米甸和以法的独峰驼，必遮满你；示巴的众人都必来到；要奉上黄金乳香，又要传说耶和华的赞美。成群的骆驼，都是驮着货物的；骆驼是“沙漠之船”（参以赛亚书30:6）。必遮满你，就是数量极其众多。独峰驼，背上有一个峰，而骆驼有两个；其特点是迅捷（耶利米书2:23）。米甸，在红海以拉尼湾以东，并沿西珥山向北延伸；他们与以实玛利人一同经商（创世记37:25；37:28）。以法，是米甸的一部分，在死海以东。米甸盛产骆驼（士师记6:5）。示巴，在阿拉伯福地，以乳香和黄金闻名（诗篇72:15；耶利米书6:20），他们经营这些货物（以赛亚书45:14；约伯记6:19；以西结书27:22）。
第7节 基达的羊群都必聚集到你这里；尼拜约的公羊要供你使用，在我坛上必蒙悦纳；我必荣耀我荣耀的殿。基达的羊群（以赛亚书21:16；雅歌1:5），在阿拉伯旷野南部，或彼特拉阿拉伯北部；他们经营牲畜贸易（以西结书27:21）。尼拜约的公羊；尼拜约和基达一样，都是以实玛利的儿子；他是彼特拉阿拉伯纳巴泰人的祖先。要供你使用，就是上来成为蒙悦纳的祭。必蒙悦纳地上来，就是可蒙悦纳地。公羊甘心献上自己（诗篇68:30；罗马书12:1；彼得前书2:5），不等别的祭司来献；这对应于那些信心刚强、像羊羔般温柔，并披戴如白羊毛般圣洁之袍的信徒（维特林加）。我荣耀的殿，就是我第二次降临时的圣殿（以西结书41:1-26；哈该书2:7；2:9；玛拉基书3:1）。
第8节 那些飞来如云、又如鸽子向窗户飞回的是谁呢？那飞来如云的是谁呢？先知在异象中看见新的大群人迅速而来，如鸽群成云，就问他们是谁。
第9节 众海岛必等候我，首先是他施的船只，将你的众子连他们的金银，从远方一同带来，都为耶和华你神的名，又为以色列的圣者，因为他已经荣耀了你。众海岛必等候我（见以赛亚书42:4注）。首先是他施的船只，将你的众子从远方带来，就是他施，即他塔苏斯的船只（见以赛亚书2:16；23:1注，也就是航行到最远地区的船只），必列在最前，把分散的以色列人带回来（以赛亚书66:20）。连他们的金银一同带来，就是犹太人所分散在其中的列国，要用他们的钱财帮助他们归回（以赛亚书60:5-7；60:11；60:16）；正如从巴比伦归回时一样（以斯拉记1:1-11；4:1-24；参诗篇68:30-31）；这是将来更完全应验此预言的凭据和预尝。都为耶和华你神的名，又为以色列的圣者，更当译作“因耶和华你神的名，也因那位圣者”（参以赛亚书55:5）（洛思）。
第10节 外邦人必建筑你的城墙；他们的王必服事你。我曾发怒击打你，现今却施恩怜悯你。他们的王必服事你（见上文以赛亚书60:7；并见以赛亚书49:23注）。我曾发怒击打你，现今却施恩怜悯你（以赛亚书54:7-8；57:17）。
第11节 你的城门必时常开放，昼夜不关；使人把列国的财物带来归你，并将他们的君王牵引而来。你的城门必时常开放，昼夜不关（启示录21:25）。城门常开，是为接纳新的供物和新的归信者（以赛亚书26:2）。属灵的以色列如今也是如此（哥林多前书16:9；使徒行传14:27；启示录3:8）。在太平时，城门敞开；因此，在和平之君掌权之下，无须关门防御入侵者。使人把列国的财物带来归你，并将他们的君王牵引而来，就是像甘心被掳的人一样被带到信仰中；若不甘心，也要借着审判被迫降服于以色列（以赛亚书60:12；60:14）。格塞纽斯解释（naahag nªhuwgiym）为“由随从护送而来”。
第12节 哪一邦哪一国不事奉你，就必灭亡，也必全然荒废。哪一邦哪一国不事奉你，就必灭亡。外邦君王和人民之所以降服，原因就在于惧怕以色列中的神（撒迦利亚书14:17）。
第13节 黎巴嫩的荣耀，就是松树、杉树、黄杨树，都必一同归你，为要修饰我圣所之地；我也要使我脚踏之处得荣耀。黎巴嫩的荣耀，就是装饰黎巴嫩的树木；象征那些在天然恩赐上卓越的人，把自己所有的一切都献给以色列的神（何西阿书14:5-6）。松树、杉树、黄杨树，或者作“柏树……冬青……香柏树”（参以赛亚书41:19注）。为要修饰我圣所之地，就是耶路撒冷（耶利米书3:17）。我也要使我脚踏之处得荣耀，不再是约柜（耶利米书3:16），就是耶和华的“脚凳”（诗篇99:5；132:7；历代志上28:2）；而是在新殿中“我宝座之地，我脚掌所踏之地，我要在那里住在以色列人中，直到永远”（以西结书43:7）。
第14节 素来苦待你的，他的子孙都必屈身来就你；藐视你的，都要在你脚下下拜。他们要称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安。素来苦待你的，他的子孙都必屈身来就你，因为他们那些“苦待”以色列的祖先，已经被神的审判剪除（以赛亚书14:1-2；49:23）。以色列圣者的锡安，就是圣者的王城。毛勒译作“锡安，以色列之圣者的圣所”（以赛亚书57:15；诗篇46:4）。
第15节 你虽然被撇弃被厌恶，甚至无人经过，我却使你变为永远的荣华，成为累代的喜乐。被撇弃（诗篇78:60-61）。甚至无人经过，就是你的土地荒凉到没有行旅或商队从你那里经过；这只适用于以色列，不适用于教会（耶利米哀歌1:4）。永远的荣华，就是永久的荣耀，也就是永远受尊荣。
第16节 你也必吃万国的奶，又吃君王的奶。你便知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者。你也必吃万国的奶，就是你要吸取并享用外邦人产业中一切宝贵的事物，等等（以赛亚书49:23；61:6；66:11-12）。你便知道，就是借着赐给你的恩惠，并借着你临到外邦人的恩惠，知道我耶和华是你的救主。
第17节 我要拿金子代替铜，拿银子代替铁，拿铜代替木头，拿铁代替石头；并要以和平为你的官长，以公义为你的监督。我要拿金子代替铜。这是诗意的说法，借圣殿器具作比喻；在那将来的福乐时代，万事都要变得更美。并要以……你的监督，就是收贡税的人。以公义为你的监督。复兴后的耶路撒冷一切掌权者，不但和平公义，而且他们在治理上仿佛就是“和平”和“公义”本身。
第18节 你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事；你必称你的墙为“救恩”，称你的门为“赞美”。你地上不再听见强暴的事（以赛亚书2:4）。你必称你的墙为“救恩”，称你的门为“赞美”，意思是不但你的墙要护卫你免受仇敌侵害，而且“救恩”本身要作你的墙，使你的仇敌变成朋友，从而使你得着完全稳妥（以赛亚书26:1-2）。城门，从前是“毁灭”的场所，得胜的仇敌从那里闯入（尼希米记1:3）；今后不但成为赞美之处，而且本身就成为“赞美”；“城门”作为公众聚集之所，是称谢发生的地方（历代志下31:2；诗篇9:14；24:7；100:4）。“犹大”这蒙恩的支派，其意即赞美。
第19节 白日太阳不再作你的光，月亮也不再发光照耀你；耶和华却要作你永远的光，你的神要为你的荣耀。白日太阳不再作你的光，月亮也不再发光照耀你。太阳和月亮，这些昼夜最明亮的受造之物，要被神向你显现之荣耀所胜过而黯然失色（以赛亚书30:26；撒迦利亚书2:5；启示录21:23；22:5）。
第20节 你的日头不再下落；你的月亮也不退缩；因为耶和华必作你永远的光；你悲哀的日子也完毕了。你的日头不再下落；你的月亮也不退缩。国家和属灵方面不再像从前那样陷入昏暗（约珥书2:10；阿摩司书8:9）。你悲哀的日子也完毕了（以赛亚书25:8；启示录21:4）。
第21节 你的居民都成为义人，永远得地为业；是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。你的居民都成为义人（以赛亚书4:3；52:1；启示录21:27）。永远得地为业（以赛亚书49:8；54:3；65:9；诗篇37:11；37:22；马太福音5:5）。是我种的栽子（以赛亚书61:3；诗篇92:13；马太福音15:13）。我手的工作，就是那些归正的以色列人（以赛亚书29:23；45:11）。使我得荣耀，这是神一切恩典作为最终的目的（以赛亚书49:3；61:3）。
第22节 至小的族要加增千倍，微弱的国必成为强盛。我耶和华要按定期速成这事。至小的族要加增千倍，就是即便只有一人，而且在人数和地位上都是最小的，也要在这两方面都增多千倍（弥迦书5:2；马太福音13:31-32）。我耶和华要按定期速成这事，不是照我们的时间；我们或许愿意催促它来到，但它必在适当的时候成就，正如耶稣第一次降临一样（加拉太书4:4）；以色列的复兴和世界的归信也是如此（以赛亚书66:8；哈巴谷书2:3；使徒行传1:7；希伯来书10:37）。评语：若把本章这些炽热而宏伟的应许理解为已经在基督第一次降临和基督教会，就是神属灵的以色列，的建立中得了应验，是不可能的。直到现在，即使在现今的教会中，更不用说在字面的以色列中，都还没有任何事情实现这预言所说的内容。如今，从这里把“锡安”和“外邦人”对照起来这一点来看，很明显，这里所指的是字面的耶路撒冷，即全以色列的代表。如今被降卑的锡安，将来必要“兴起”。如今在黑暗中的她，必要被特别为她预备的“光”所照亮，就是“耶和华的荣耀发现照耀她”。到目前为止，只是从外邦人中拣选并且正在拣选一群选民出来。但当耶路撒冷恢复她作为基督教世界母会的正当地位时，“列国要来就她的光，君王要来就她发现的光辉”。