第1节 看哪，耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救；耳朵并非发沉，不能听见：耶和华之所以没有拯救祂的百姓，尽管他们有宗教礼仪上的事奉（以赛亚书58:3），并不是因为祂没有能力，而是因为他们的罪（以赛亚书59:1-8）；以赛亚书59:9-15记载他们的认罪；以赛亚书59:16-21则记载随后而来的弥赛亚应许。看哪，主的膀臂并非缩短，不能拯救。参见以赛亚书50:2注。耳朵并非发沉，不能听见。参见以赛亚书6:10。
第2节 但你们的罪孽使你们与神隔绝；你们的罪恶使祂掩面不听你们。你们的罪使祂掩面不看你们。希伯来文是：使祂向你们藏脸（耶利米哀歌3:44）。这里对他们罪孽的可怕描绘，说这些罪使他们与神隔绝，这尤其适用于罗马毁灭他们国家之前的那段时期。
第3节 因你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污；你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。（以赛亚书1:15；罗马书3:13-15。）因为你们的手被血沾染，你们的指头被罪孽沾污。不只是“手”行出更粗重的恶事（“流血”），连“指头”也犯细微的“罪孽”。你们的嘴唇说谎言，你们的舌头出恶语。嘴唇公开“说”谎言，舌头则低声散布恶毒的影射（“恶语”，即对他人的歪曲诬蔑）（耶利米书6:28；9:4）。
第4节 无一人按公义告状，无一人凭诚实辨白；都倚靠虚妄，说谎言；所怀的是毒害，所生的是罪孽。无一人按公义告状，无一人凭诚实辨白。更准确地说，是“无人以公义把对头告上法庭”，即无人提出公正的诉讼；“无人按诚实辩护”。他尔根、七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本大体如此。但武加大译本和英文译本作“无人求告公义”。他们倚靠虚妄……所生的是罪孽。参见约伯记15:35；诗篇7:14。
第5节 他们菢毒蛇蛋，结蜘蛛网；人吃这蛋必死；这蛋被踏，必出蝮蛇。毒蛇，大概是角蝰一类的蛇，即蛇中之王蛇；参见以赛亚书11:8注。他们不但不把恶掐死在萌芽里，反倒加以培植。又结蜘蛛网。这不是指蜘蛛网用来捕捉，而是指其轻薄，与坚实的“衣服”相对照，正如以赛亚书59:6所表明的。他们的行为虚空短暂（约伯记8:14；箴言11:18）。人吃这蛋必死。凡参与他们计谋的，或与之发生关系的，都发现其有毒害性。这蛋被踏，必出蝮蛇。蛋一破开，就出来一条蝮蛇；他们的计谋在未成形时像蛋那样貌似可观，一旦发展出来，便显出其害人本质。虽然蝮蛇是胎生的，“vi-per”一词也由此而来，但在孕育期间，小蛇仍包在卵中，出生时卵才破裂（博哈特）；不过，比喻往往并不要求每一点都完全符合实况。
第6节 所结的网不能成为衣服；所作的也不能遮盖自己；他们的行为都是罪孽，手所作的都是强暴。他们所结的网不能成为衣服，就像亚当和夏娃曾徒然想用“无花果树的叶子”遮盖羞耻，却与主神为他们作的“皮衣”形成对比一样（以赛亚书64:6；罗马书13:14；加拉太书3:27；腓立比书3:9）。这里所指的是人类哲学人为编造、自欺欺人的诡辩（提摩太前书6:5；提摩太后书2:16；2:23）。
第7节 他们的脚奔跑行恶；他们急速流无辜人的血；意念都是罪孽；所经过的路都荒凉毁灭。他们的脚奔跑行恶。全身各部分都积极作恶；在以赛亚书59:3中特别提到“手、指头、嘴唇和舌头”。他们急速流无辜人的血。参见罗马书3:15。与大卫在神道中“奔跑”“急忙”形成对比（诗篇119:32；119:60）。他们的意念都是罪孽。不只是行为，连他们整个思想都是如此。
第8节 平安的路，他们不知道；所行的事没有公平；他们为自己修弯曲的路；凡行此路的，都不知道平安。平安的路，他们不知道。无论是在与神的关系上，对自己良心，还是对同胞，都是如此（以赛亚书57:20-21）。所行的事没有公平，就是没有公义。他们为自己修弯曲的路，与“正直”相反（箴言2:15；28:18）。
第9节 因此，公平离我们远，公义追不上我们；我们指望光亮，却是黑暗；指望光明，却行在幽暗中。因此，公平离我们远。这是相应的报应，因为他们“所行的没有公平”（以赛亚书59:8）。“神为我们伸张正当权利的作为被祂扣留了。”在以赛亚书59:8及之前的经文中，用的是“他们”，第三人称；这里却转为“我们”，第一人称。这里是国家自己说话，神借此使他们亲口定自己的罪，正如先前借先知定他们的罪一样。以赛亚把自己包括在百姓中，代表他们发言。公义追不上我们，指神施行带来救恩的公义（以赛亚书46:13）。我们指望光亮，就是恢复兴盛的曙光；却见黑暗，就是患难（耶利米书8:15）。
第10节 我们摸索墙壁，好像瞎子；我们摸索，如同无目之人。我们晌午绊脚，如在黄昏一样；我们在肥美之地，像死人一般。我们摸索墙壁，好像瞎子，应验了摩西所发的警告（申命记28:29）。我们晌午绊脚，如在黄昏一样。我们的患难并没有缓和；在本该盼望正午般解脱的时候，仍然是灾祸的黑夜。我们在肥美之地，像死人一般。为与前面的“晌午”相对应，较合适的意思是“在肥沃之地”，字面作“肥的地”，与创世记27:28相似（Gesenius）；在一切看似有盼望之处，我们却像死人一样毫无指望；或者说，当别人亨通时，我们却像死人般游荡无依。这也适用于一切不信的人（以赛亚书26:10；路加福音15:17）。武加大译本译作“黑暗之处”。英文译本和拉比约瑟把词首的aleph看作词根字母，认为词根是asham，意为荒凉；但拉比多内斯则认为它出自shaaman。与“晌午”对应的“肥美之地”这一平行关系更支持后者。
第11节 我们咆哮如熊，哀鸣如鸽；指望公平，却是没有；指望救恩，却远离我们。我们咆哮如熊，就是像饥饿的熊为食物而低吼哀鸣。又哀鸣如鸽（以赛亚书38:14；以西结书7:16）。我们指望救恩，却远离我们。这也是相应的报应；因为在他们的路径中不是“救恩”，而是“毁灭”（以赛亚书59:7）。
第12节 我们的过犯在你面前增多，罪恶作见证告我们；过犯与我们同在。至于我们的罪孽，我们都知道。我们的过犯在你面前增多，罪恶作见证告我们（但以理书9:5等）。“你”与“我们”形成对照。我们的过犯与我们同在，就是说，我们对这些过犯心知肚明（参边注；约伯记12:3；15:9）。至于我们的罪孽，我们知道，就是承认这些确是我们的罪孽。
第13节 就是悖逆、不认识耶和华，转去不跟从我们的神，说欺压和叛逆的话，心怀谎言，随即说出。就是悖逆、向耶和华说谎、离弃我们的神……这是对上一节所概括承认之罪的细述（以赛亚书48:8；耶利米书2:19-20）。在行为、言语、思想三方面的背道都被指出：悖逆并离弃神；就待人而言，是说谎（参以赛亚书59:4）并说欺压的话；就对神而言，是叛逆；又从心里怀着并说出虚假的话。
第14节 并且公平转而退后，公义站在远处；诚实在街上仆倒，正直也不得进入。公平转而退后，公义站在远处。公理与公义在我们的法庭上被摒弃。诚实在街上仆倒，就是在审判之处、通常在城门口的广场上仆倒（撒迦利亚书8:16）。正直也不得进入，就是被挡在广场或法庭之外。
第15节 诚实少见；离恶的人反成掠物。那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。诚实少见，就是找不着了。离恶的人反成掠物。凡不肯随从流行之恶的人，反倒把自己暴露给恶人吞吃（诗篇10:8-9）。耶和华看见没有公平，便甚不喜悦。以色列的罪恶到了极端，若非耶和华亲自干预，就无可挽回；这也预表人在深重败坏中同样需要一位神所设立的中保。以色列这作为典范的国度，正是为说明这一可怕事实而被拣选的。
第16节 祂见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。祂见无人，甚为诧异，因为没有代求的人。“无人”，就是没有一个人能以自己的公义为百姓的不义作赎补。“人”在这里是强调语，如列王纪上2:2；没有一个代表性的人，能挽回堕落之人的事业（以赛亚书41:28；63:5-6；耶利米书5:1；以西结书22:30）。没有代求的人，就是没有人出来介入，“帮助并扶持”（以赛亚书63:5）。于是祂用自己的膀臂施行拯救。“祂的膀臂”（以赛亚书40:10；51:5），不是人的膀臂，唯独是祂自己的（诗篇98:1；44:3）。以公义扶持自己，这“公义”就是弥赛亚的“膀臂”。祂为我们得胜，不单凭祂作为神的大能，也凭祂作为人那不可战胜的公义，因为祂有“无限量的圣灵”（以赛亚书11:5；42:6；42:21；51:8；53:11；约翰一书2:1）。
第17节 祂以公义为铠甲，以拯救为头盔；以报仇为衣服，以热心为外袍。祂以公义为铠甲，以拯救为头盔……弥赛亚被描绘为全副武装的勇士，出去为祂的百姓伸冤。由于基督与祂百姓之间的合一，他们的军装与祂相似，只是他们没有“报仇的衣服”，因为报仇是神的特权（罗马书12:19）；也没有“热心的外袍”，若按审判烈怒惩治恶人的意义说，这热心本是属于神的（列王纪下10:16；罗马书10:2；腓立比书3:6）。“热心”若指为主的荣耀焦虑，他们却是有的（民数记25:11；25:13；诗篇69:9；哥林多后书7:11；9:2）；至于“拯救”，这是唯独出于神的（诗篇3:8），他们所有作头盔的乃是“得救的盼望”（帖撒罗尼迦前书5:8）。“拯救的头盔”在次要意义上也归于他们（以弗所书6:14；6:17），即从祂而来，并且目前仍只是盼望，不是完全得着（罗马书8:24）。这里和常见的情形一样，把弥赛亚第二次降临也包括在内。祂第一次来时所表现的“热心”（约翰福音2:15-17），不过是祂第二次来时向神仇敌发出的热心与报仇的预表（帖撒罗尼迦后书1:8-10；启示录19:11-21）。
第18节 祂必按人的行为施报，恼怒祂的敌人，报复祂的仇敌，向众海岛施行报应。按人的行为，希伯来文作“报应”；就是照他们的行为所当得的报应。这节预言主第二次降临时的审判，这些审判要先于祂百姓最终的救赎（以赛亚书66:13；66:15-16）。众海岛，参见以赛亚书41:1注，就是那些只能经海路到达的远方国家。
第19节 如此，人从日落之处必敬畏耶和华的名，从日出之地也必敬畏祂的荣耀；因为仇敌好像急流冲来，是耶和华之气所驱逐的。如此，人从日落之处必敬畏主的名，从日出之地也必敬畏祂的荣耀（以赛亚书45:6；玛拉基书1:11）。这是神审判所产生的结果（以赛亚书26:9；66:18-20）。因为仇敌好像急流冲来（耶利米书46:7-8；启示录12:15）。“耶和华之气所驱逐的”，按另一希伯来词根，可译为“使他逃遁；把他赶散”（Maurer）。不过，英文译本把词根理解为“举起旗帜”，在希伯来文上也讲得通，意思也好，并有一些拉比和Buxtorf支持。Lowth对“仇敌”所根据的希伯来字给了与以赛亚书59:18不同的含义，而仅此一点就足以推翻他的看法；他又对“耶和华的灵”一词采取勉强的解释，因而译作：“祂必像一条受阻的河流而来，有大风催逼它前进。”武加大译本作：“必有如暴河临到，是神的灵推动它。”七十士译本作：“因为从主而来的忿怒必如暴河来到；它必带着猛烈来临。”但他尔根则大致与英文译本相同：“带来患难的仇敌必像幼发拉底河的洪水而来，他们必被主的话击碎。”叙利亚译本作：“那欺压人的若像江河而来，主的灵必使他降卑。”这里所指的是那最后的大仇敌敌基督，以及他最后一次的努力（参但以理书7:26-27；启示录19:11-21）。
第20节 必有一位救赎主来到锡安雅各族中转离过犯的人那里。这是耶和华说的。必有一位救赎主来到锡安。罗马书11:26引用作“从锡安出来”。保罗因此在圣灵默示下，从诗篇14:7补足了经文的意思。祂曾来到，也还要来到锡安，先带着救赎而来，因为祂按人性是从锡安而出的。七十士译本译作“为锡安的缘故”；希伯来介词也可有此义。保罗把这节经文应用于以色列在属灵上的复兴。雅各族中转离过犯的人（罗马书11:26）。七十士译本、阿拉伯译本，以及大体上的他尔根都支持这种意义。保罗在圣灵默示下给出了完整的意思。他们之所以转离过犯，是因为祂先使他们离开过犯，也使过犯离开他们（诗篇130:4；耶利米哀歌5:21）。
第21节 耶和华说：至于我与他们所立的约乃是这样：我加给你的灵，传给你的话，必不离你的口，也不离你后裔与你后裔之后裔的口，从今直到永远。至于我，这就是我与他们所立的圣约，主说；我加给你的灵。这个圣约是与基督所立的，也只是在他们与祂联合的情况下才与他们有关（希伯来书2:13）。耶和华在这里对弥赛亚说话，祂是代表性的、理想的以色列。属字面的和属灵的都是祂的后裔，这应许必要向他们成就（诗篇22:30）。我的灵……必不离你的口，也不离你后裔的口……直到永远（耶利米书31:31-37；马太福音28:20）。
评语：灾难之所以临到神的百姓，并不是因为“主的膀臂”无力拯救，也不是因为祂不肯侧耳听他们的祷告；乃是他们自己的罪孽使他们与神隔绝。若“手被罪孽沾污”，“嘴唇说谎，舌头出恶语”，心中又“怀的是毒害”，“生的是罪孽”，又怎能指望从神得福呢？罪人纵有再多巧计，也不过是“结蜘蛛网”而已。这样的“网”绝不能“成为衣服”，给罪人自己遮体。不仅如此，正如他们“所行的没有公平”，照着公义的报应，在他们遭难的日子，公平也必从他们被收回。他们被交在不义的压迫者手中。以色列的历史正是如此。多年以来，他们一直是“指望光亮，却是黑暗”。正如摩西早已预告他们背道的刑罚，他们“晌午摸索，如同瞎子在暗中摸索”一般。