第1节 你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。你要大声喊叫（希伯来文，bªgaarown (H1627)），“用喉咙”，即用尽声音，不只是嘴唇动一动（撒上1:13）。要说得足以引人注意。向我百姓说明他们的过犯。“我百姓”，即以赛亚时代的犹太人，也同样指我们主的时代那些对外在礼仪比对内在圣洁更热心的人。罗森缪勒认为，这里是指被掳中的犹太人；他们行这些礼仪，是为求得神的喜悦和获释。因此这里没有提祭祀，只提禁食和守安息日，因为这些即使远离耶路撒冷圣殿，也仍能遵行。这一点也适用于他们现今的分散状态；他们不能献祭，只能借着禁食等来显明热心。比较我们主时代的情形，见太6:16；太23:1-39；路18:12。
第2节 他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章，向我求问公义的判断，喜悦亲近神。他们天天寻求我，乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们神的典章……当把停顿放在“道”之后；并把“好像行义的国民”以下与后文连起来。“好像行义的国民”，正对应“他们向我求问公义的判断”（即好像这是他们应得的公义，他们该得救恩，他们的仇敌该遭毁灭）；“不离弃他们神的典章”，则对应“他们喜悦亲近神”（即要神亲近他们，为他们施行这些“公义的判断”，并攻击他们的仇敌）（Maurer）。耶柔米也这样说：“他们仿佛凭着无亏的良心，要求公义的审判，正如圣徒所说：耶和华啊，求你审判我，因我向来行事纯全。”又如玛2:17，他们装作因恶人得免刑罚而惊骇，实际上是在质疑神的公义（Horsley）。
这样，“天天寻求我，乐意明白我的道”，就被解释为他们要求知道神为何迟迟不帮助他们。但这对希伯来文“他们寻求我……乐意明白我的道”实在解释得太牵强；而武加大译本、七十士译本、迦勒底译本、叙利亚译本和阿拉伯译本都照英文译本，译作“他们喜悦”或“乐意亲近神”。我更倾向英文译本，因为它意思很好，就是要驱散这种迷惑：以为神会满足于外在遵守礼仪，而律法的精义却被违背，内心也毫无改变（赛58:3-14；结33:31-32；参约18:28，那种拘泥洁净条例却同时行凶杀人的光景）。先知乃是律法的注释者；律法是以色列的大宪章，重在内在的精义，而不在于外在的字句。
至于“他们向我求问公义的判断”这句话，Horsley 的看法无疑是正确的：“他们要求我按公义偏袒他们施行审判”；这就为他们在赛58:3中的发怨言作了铺垫。
第3节 他们说：我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？看哪，你们禁食的日子，仍求利益，勒逼人为你们作苦工。在这里，他们对神惩治的作为发出挑剔埋怨的话，并自以为义，这就显明他们表面上的“寻求神”（赛58:2）不过是假冒为善。我们禁食，你为何不看见呢？这是犹太人的话：“为什么我们禁食时，你却不留意”（不借此拯救我们）？他们以为借着禁食，就使神对他们负有义务（诗73:13；玛3:14）。我们刻苦己心，你为何不理会呢？见利16:29。看哪，你们禁食的日子，仍求利益：这是神的回答。“利益”与他们自夸“刻苦己心”形成对照；那不过是外表上的，他们实际上还是在享受自己。Gesenius 跟随迦勒底译本〔“你们所需之事”〕，不太妥当地把 cheepets (H2656) 译作“事务”。
但因下文所说更偏向自我图谋和求取利益，而不单是狭义的享乐，所以 cheepets (H2656) 应如我们有时说“随你们的意思”那样理解，即你们自己的心意或欲望。武加大译本、七十士译本、阿拉伯译本和叙利亚译本也是如此。勒逼人为你们作苦工，[`atsbeeykem (H6092)]，即“苛刻的劳役”（Maurer）。Horsley 依据武加大译本把它译作“向你们的债户追索全部债务”；就是那些欠你们劳役的人（尼5:1-5；尼5:8-10 等）。七十士译本和阿拉伯译本作“你们欺压一切受你们辖制的人”。Gesenius 译作“你们催逼所有工人为你们劳作”。英文译本最好。
第4节 看哪，你们禁食，却起争竞争论，以凶恶的拳头打人；你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。你们今日这样禁食，不得使你们的声音听闻于上；或者说，“你们现今这样的禁食，并不能使你们的声音在上面被听见”，即在天上被听见；你们禁食的目的在于争斗，不在于获得神的垂听（Maurer）；正如耶斯列人禁食、谋杀拿伯那样（王上21:9；王上21:12-13）。英文译本得七十士译本、武加大译本、迦勒底译本、阿拉伯译本和叙利亚译本的支持；其意思是：如果你们要蒙神悦纳，就不可像如今这样禁食，以致你们高声争竞。
第5节 这样禁食，岂是我所拣选使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食、为耶和华所悦纳的日子吗？这样禁食，岂是我所拣选使人刻苦己心的日子吗？因禁食而感到的痛苦，并不是所当追求的终点，仿佛它本身就有功德；它的价值只在于它引导我们改正自己的道路（赛58:6-7）。岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在下面吗？就是故意摆出外在的记号，好“叫人看出他们是禁食”（太6:17-18；王上21:27；斯4:3）。
第6节 我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？松开凶恶的绳，即解除人以不义加在同胞身上的一切捆绑（利25:49等），无论是奴役、欺诈性的契约，等等。解下重担，希伯来文是“解开轭上的索”。使被欺压的得自由，直译是“被压碎的人”。“使……得自由”这表达表明，这里所指的是那些被奴役之轭压碎的人（尼5:10-12；耶34:9-11；耶34:14；耶34:16）。耶柔米把它解释为被贫穷压碎的人，即破产的人。
第7节 不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？不是要把你的饼分给饥饿的人吗？就是分给他们（伯31:16-21）。将飘流的穷人接到你家中。“飘流的”，或作“被压倒的”（Horsley）。但英文译本实质上得到七十士译本、武加大译本、迦勒底译本、阿拉伯译本和叙利亚译本的支持；merudim 可由 rud“漂流”而来，也可由 marad 或 marah“赶出”而来；所以是指无家可归的人。见赤身的给他衣服遮体（太25:36）。顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？即自己的亲属（创29:14）；也包括同出于亚当的弟兄，以及在基督里的弟兄（雅2:15-16）。“掩藏自己”是指对他们冷漠疏远，不在他们贫穷时帮助他们（太15:5）。
第8节 这样，你的光就必发现如早晨的光；你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。这样，你的光就必发现如早晨的光；“光”是亨通的象征（赛58:10；伯11:17）。你所得的医治，直译是“一条长长的裹伤布”（'aruwkaah (H724)，出于 'aarak (H748)，意为“拉长”），乃外科医生用来医治伤口的（参赛1:6）。因此，这里是指从过去一切灾祸中得恢复。你的公义必在你前面行。你对神圣约的顺服，好像引导你的先锋，领你进入平安和亨通。这不是称义的根据，而是称义不可分离的伴随果子（参启14:13）。耶和华的荣光必作你的后盾，就像云柱火柱那样，是神“荣耀”的象征，曾在以色列后面行，把他们与追赶他们的埃及人隔开（赛52:12；出14:19-20）。
第9节 那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事；那时你求告，主必应允。当罪被离弃时（赛65:24）。当人不听主的呼召时，他也不会听我们的“呼求”（诗66:18；箴1:24；箴1:28；箴15:29；箴28:9）。你若从你中间除掉重轭，参赛58:6注。指摘人的指头，就是轻蔑地指向那些心地单纯、敬虔之人的手指。罗马人就是这样用中指的。并发恶言，就是一切伤害人的言语（Lowth）。
第10节 你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足；你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。你心若向饥饿的人发怜悯，直译可作“从你自己的口粮中分出来”，或“把你的粮食分出来”给饥饿的人（Horsley）。“心”是比喻，指“你用以维持自己生命的东西”。你的光就必在黑暗中发现，就是说灾祸要忽然转为亨通（诗112:4）。
第11节 耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。耶和华……在干旱之地使你心满意足（赛41:17-18），直译是“在干旱之处、干旱之时”。骨头强壮，更可译作“坚固你的骨头”（Noyes）。“骨头”，即“使你自由使用你的骨头”（耶柔米），或指你的力量（Horsley）。像浇灌的园子，这是东方人描绘幸福的图画。又像水流不绝的泉源，希伯来文是“不欺骗人”；不像那些使商旅失望的溪流，他们原指望像从前一样在那里找到水，结果却发现干涸了（伯6:15-17）。
第12节 那些出于你的人，必修造久已荒废之处；你要建立拆毁累代的根基。你必称为补破口的，和重修路径与人居住的。那些出于你的人，即你的百姓，以色列人。必修造久已荒废之处，就是耶路撒冷古老的废墟（赛61:4；结36:33-36）。你要建立拆毁累代的根基，即那些连根基都已荒废多时的建筑；在平行经文赛61:4称为“先前凄凉之处”，本节前半句称为“久已荒废之处”。这里所指的是以色列在字面上和属灵上的复兴，而这也要给外邦世界带来同样蒙福的结果（摩9:11-12；徒15:16-17）。你必称为，这名称恰如其分，真实表明你所要行的事。补破口的，即修补神因以色列的罪而加给他们的破口与灾祸（赛30:26；代上15:13）。重修路径与人居住的，不是说住在路上，而是说通往住处的道路要被修复；“修复道路，使人可以居住在这地”（参士5:6）。
第13节 你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不办自己的私事，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的；而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话；你若在安息日掉转你的脚步，不在我圣日办自己的私事（赛56:2；尼13:15-22）。安息日，即便在新约之下，也仍是神所命定当守的（赛66:23）。“脚”是行动的器具（参箴4:27）；人在安息日不可为单单求乐而出行（徒1:12）。以色列人在这日所准许行走的距离，不可超过到会幕或圣殿的路程。你若禁止你的脚走自己的路，不“办自己的私事”等（出20:10-11）。“我圣日”，神宣称这是祂的日子；若把它据为自己取乐的日子，就是夺取神自己的东西。这正是安息日最常被破坏的方式：人把它变成属肉体享乐的日子，而不是属灵“喜乐”的日子。
称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，这里后者不是谓语，而是主语：“若你称耶和华的圣日为可尊重的”；即你若把它当作当受尊重的日子。尊敬这日，或作“尊敬祂”，也可指安息日本身。不办自己的私事，对应“在安息日掉转你的脚步”。不随自己的私意，对应“办自己的私事”。“懒散地守安息日，是牛驴的安息日；宴乐嬉戏地过安息日，是金牛犊的安息日，那时百姓坐下吃喝，起来玩耍；放纵宴乐和淫荡地守安息日，是撒但的安息日，是魔鬼的节日”（安德鲁斯博士）。不说自己的私话，对应“称安息日为可喜乐的……为可尊重的”。人的“私话”会称它为“可厌烦的”；惟有那从上头所赐属灵的性情，才会“称它为可喜乐的”（摩8:5；玛1:13）。
第14节 你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你；这是耶和华亲口说的。你就以耶和华为乐。神按着同样的方式赏赐，也按着同样的方式刑罚。我们若以遵守神的“安息日”为“乐”，神也必使我们以祂自己为“乐”（创15:1；伯22:21-26；诗37:4）。耶和华要使你乘驾地的高处，即我要使你成为这地至高的主宰；这个说法取自得胜者乘车而行，占据一国的山冈和险要之处（Vitringa）（申32:13；弥1:3；哈3:19）。犹大本是多山之地，所以其意思就是：“我要使你归回你自己的地土”（Calvin）。平行的话“雅各的产业”也证实这一点（创27:28-29；创28:13-15）。这是耶和华亲口说的。这是一种公式，用来向人保证神所立一切庄严应许都必成就（赛40:5）。
评语：神的仆人若要唤醒听众，使他们知罪，就必须勇敢而直白地说话，不可对有罪的人“留情”。特别是当他看见他们倾向于用礼仪主义来抵销顺服，又对律法的字句苛细谨守、却把律法的精义弃之不顾时，更当如此。形式主义者惊讶的是：虽然“他们向神求问公义的判断”，许多事却仍不照他们的心愿发展。症结在于，他们来到神面前时，仿佛神欠了他们的债，仿佛他们的礼仪、禁食、施舍等，足以使神有义务使他们亨通。并且，他们一面装作向神求怜悯，一面却对那些在自己权下的人毫无怜悯。他们表面上寻求神，真实的目标却是寻求自己；这在他们待人接物上显然可见。有时他们甚至把宗教本身变成“争竞”的工具，或贪婪的遮羞布。这样的宗教绝不能“蒙主悦纳”。