第1节 义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思想这义人被收去是免了将来的祸患。在那些不忠心守望者的放纵之中（以赛亚书56:10-12），少数敬虔的人多有灭亡：部分是因盛行的不敬虔而忧伤困苦；部分是因逼迫而遭暴死。这也预示玛拿西逼迫的时期，在神施行使人被掳到巴比伦的审判之前；又预示教会末后时代，在对背道施行最后审判之前（列王纪下21:16；马太福音23:29-35；23:37；启示录11:7-11；11:17）。希伯来文“死亡”（abad）和“被收去”（asaph）都表达暴死之意（弥迦书7:2）。义人死亡，无人放在心上，就是无人把这事当作国家性的灾祸。虔诚人，原文直译是“怜悯之人”（chesed）；即敬虔的人，是蒙怜悯的对象。无人思想，就是无人去想护理将敬虔人挪去的用意。义人被收去免了将来的祸患，希伯来文是“离开祸患的面”；即既离开四围的道德邪恶（以赛亚书56:10-12），也离开那因国民罪恶将要来到的灾祸，就是外敌入侵等（以赛亚书56:9；57:13）。正如亚希雅之死被描写为神因他敬虔而赐给他的福分一样（列王纪上14:10-13；另参约西亚的情形，列王纪下22:20）。
第2节 他必进入平安；他们必在床上安歇，各人行自己正直的路。他必进入平安，这是与他在今世所受的逼迫相对（约伯记3:13；3:17）。旁注译作“他必平平安安地去”，不如正文妥当（诗篇37:37；路加福音2:29）。他们必在床上安歇，是指他们的身体在坟墓中安然歇息（坟墓称为“床”，见历代志下16:14；比较以赛亚书14:18；因为他们在其中“睡了”，并且确信在复活时必醒来，帖撒罗尼迦前书4:14），这也是永远“安息”的象征（希伯来书4:9；启示录14:13）。各人行自己正直的路，这句话说明那些死时“在床上安歇”的人是什么样的人，就是一切行事正直的人。
第3节 你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来。你们这些巫婆的儿子，与“义人”和他们的结局相对，这里宣告不信的犹太人的结局。巫婆的儿子，就是说，你们是沉迷邪术的人；这与敬拜假神相关（列王纪下21:6）。对东方人来说，没有什么侮辱比羞辱他的母亲更大（撒母耳记上20:30；约伯记30:8）。奸夫的种子，是指属灵的淫乱：拜偶像和背道（马太福音16:4）。
第4节 你们向谁戏笑呢？向谁张口吐舌呢？你们岂不是悖逆的儿女，虚谎的种类吗？你们向谁戏笑呢？就是讥诮（以赛亚书66:5）。你们讥诮祂的仆人时，岂知道自己所讥诮之主的荣耀吗？（“义人”，以赛亚书57:1；历代志下36:16）。向谁张口呢？（诗篇22:7；22:13；35:21；耶利米哀歌2:16。）你们岂不是悖逆的儿女，虚谎的种类吗？不只是作恶者的儿女、虚谎父母的后裔，而是悖逆和虚谎本身所生的，对神全然不忠。
第5节 你们在各青翠树下欲火中烧，向偶像发情，在山谷间、岩石缝下杀了儿女。欲火中烧，向偶像发情，就是对偶像燃起情欲（Gesenius）；或者照旁注，也可指在橡树丛中，这更合乎希伯来文[baa'eeliym]和上下平行（参以赛亚书1:29注）。如果意思是“向偶像”，在希伯来文haneechaamiym之后，为避免混淆，大概会接介词['el]或介词lª-，而不是[bª-]；尤其因为'eeliym既可指橡树，也可指偶像（Maurer）。但迦勒底译本、七十士译本、武加大译本、阿拉伯译本和叙利亚译本都支持英文正文。各青翠树下（列王纪下17:10）。那树就如亚述雕刻中所见的，很可能被当作天象之众的偶像象征。杀了儿女，就是献给摩洛等神作祭（列王纪下17:31；历代志下28:3）。在山谷间，就是欣嫩子谷。人把火放在中空的铜像里面，再把孩子放在它烧热的膀臂中；又击打鼓（希伯来文top），为要盖过孩子的哭声；因此那谷称为陀斐特（历代志下33:6；耶利米书7:32）。在岩石缝下，是因为洞穴的幽暗适合他们黑暗的迷信。
第6节 在谷中光滑石头里有你的分；这些就是你的所得；你也向它们浇奠祭，献供物。因这些事，我岂能容忍吗？在谷中光滑石头里有你的分。希伯来文chalqeey，“光滑”，Gesenius解释为“谷中的光秃处”。但下文“你也向它们浇奠祭”证实正文译法。那些磨光的石头，被塑造成偶像，就是你所拣选、作为你分的神（诗篇16:4-5）。你也向它们……献供物，不是流血的祭，而是用油调和的面与细面所献的祭。古英语中的“meat”是指食物，不是现在所指的肉（利未记14:10）；希伯来文为minchaahh。因这些事，我岂能容忍吗？叙利亚译本作“我岂会喜悦这些事呢？”Horsley作“我岂能忍耐这些事呢？”七十士译本、阿拉伯译本和武加大译本都作“我岂不因这些事发怒吗？”
第7节 你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭。你在高而又高的山上安设床榻，是取自奸淫的形象：公开而无羞耻（以西结书23:7）。“床”对应拜偶像的祭坛，是她对自己神圣丈夫行属灵不忠的场所（以西结书16:16；16:25；23:41）。
第8节 你又在门后和门框后立起你的记念；因为你离弃我，赤露己身，上去扩张床榻，与他们立约；你在那里看见他们的床，就爱上了。你又在门后和门框后立起你的记念。“记念”，就是你拜偶像的纪念物，是你所记念的对象。他们把家中的守护神挂在“门后”，正是在神吩咐他们把祂的律法写在房屋“门框和门上”的地方（申命记6:9；11:20），为要记念祂。对把偶像“设在隐密处”的人，也曾宣告咒诅（申命记27:15）。因为你离弃我，赤露己身，这是淫妇的形象。你扩张床榻，就是为容纳更多情夫。与他们立约，就是与偶像立约，公然违背你与神所立的“圣约”（出埃及记19:5；23:32）。或者可译作“你在自己里面与他们约会”（Horsley）；但武加大译本和迦勒底译本支持英文正文。
Karat字面意思是砍、切；由立约时切开祭牲，故引申为立约；正如拉丁语所说“击打盟约”一样。所以创世记15:10；15:17；耶利米书34:18都是如此。不过希伯来文meehem意思是“从他们中间”或“出于他们”，不像英文正文那样作“与他们”；因此可译作“你从他们中间选取一些偶像，与自己立约”。这是Gesenius跟随耶柔米的意见。否则，旁注更合乎希伯来文和文意：“你为自己把床凿得比他们更大”，就是你在拜偶像上甚至超过外邦人，把你的偶像祭坛造得比他们的更大。参看下句。你的床……你爱他们的床。犹太人的罪有双重：他们去到拜偶像的地方（“他们的床”），又把偶像带进神的殿，在神的坛上向偶像献祭（“你的床”）。你在那里看见他们的床，不如译作“自从你看见它以来”（Horsley）。
希伯来文yad本义是“手”，后来（见以赛亚书56:5注）也指地方、空间；所以可译作“你为它预备了地方”（指“他们的床”），就是让拜偶像的祭坛进入你的地中。或译作“你在他们的床上为自己选择一个方便的地方”（Maurer）。迦勒底译本和叙利亚译本也是如此。
第9节 你把油带到王那里，又增添香料，打发使者远到别处，自卑自贱直到阴间。你把油带到王那里，就是他们所去敬拜的偶像，用油熏香，如同妓女一般（耶利米书4:30；以西结书23:16；23:40）。“王”也可指偶像（阿摩司书5:26；西番雅书1:5中的玛勒堪，意即“王”）（Rosenmuller）。但更可能是指亚述王、埃及王和其他外国君王，以色列仰赖他们，不仰赖神；这样“油”就是指礼物（何西阿书12:1），也可能包括附和外邦人的偶像崇拜，借此求得他们的欢心（Lowth）（以赛亚书30:6；以西结书16:33；23:16；何西阿书7:11）。打发使者远到别处，不只是到邻国，甚至到“远方”去寻找新偶像，或寻求同盟。自卑自贱直到阴间，就是降到最低的地步。
第10节 你因路途漫长而疲倦，却不说：这是枉然。你以手得着生命，所以并不觉困乏。你因路途漫长而疲倦，就是你奔波去寻求外邦神，或求外邦帮助的长途劳苦（耶利米书2:23-24）。虽然这些长途奔走并没有给你带来益处（所以前文说“打发……远到别处”，以赛亚书57:9），你却仍不放弃希望（耶利米书2:25；18:12）。你以手得着生命，就是“你仍觉得自己手中还有生命力”，可以再造新偶像（Maurer）；或仍有力量去寻求新的同盟（“手”于是泛指力量）。你靠自己的手找到活路，所以并不觉困乏（希伯来文chaaliyt），“因此你并不衰弱”（Maurer），也不灰心；因为你觉得“手中有生命”，仍然强有希望。罪人虽然常在追求财富、享乐和野心的宏大劳碌中疲惫不堪，但因还有一点表面的亨通，就继续走他们的虚妄之路。
第11节 你怕谁，因谁惧怕，竟说谎，不记念我，也不将这事放在心上呢？我不是久已缄默，你仍不怕我吗？你怕谁，因谁惧怕，竟说谎，不记念我呢？以色列人并不愿显得自己完全弃绝了神，所以他们就向祂“说谎”。神问他们：你为何这样做？“你怕谁呢？当然不是怕我。你觉得必须向我掩饰、对我假冒为善，似乎表明你怕我；但你其实根本不是怕我，因为你并不记念我。也不将这事放在心上”，不如说，“你心里根本没有我”。我不是久已缄默，你仍不怕我吗？你根本不把我放在眼里；这是因为我长久沉默，没有刑罚你。直译是：“我岂不是一直缄默，而且缄默了很久？所以你就不怕我吗？”（诗篇50:21；传道书8:11）。与其用虚假的承认来“谄媚”神（诗篇78:36），倒不如公开弃绝神（DeDieu）。不过，以赛亚书51:12-13“你是谁，竟怕那必死的人……却忘记造你的主”支持英文正文对全节的理解：神“缄默”的长久忍耐本意是领他们悔改（罗马书2:4-5），他们却因此去怕人，例如怕邻近拜偶像的民族，为讨他们欢心而接受他们的偶像，于是“不怕神”。
第12节 我要指明你的公义和你的行为；至于你所行的，都必与你无益。我要指明你的公义，就是我要公开揭露你那伪善的“公义”。我要明明显出，你去投靠偶像或外国同盟的行为，是何等徒然，终必无益（以赛亚书57:13）。
第13节 你哀求的时候，让你所聚集的偶像拯救你吧；风要把他们都刮散；一口气要把他们吹去。但那投靠我的必得地土，必承受我的圣山。你哀求的时候，就是在患难的时候。让你所聚集的偶像拯救你吧，就是你从四方收集来的偶像；或是你召来帮助你的外邦人。但风要把他们都刮散（约伯记21:18；马太福音7:27）。一口气要把他们吹去，或照七十士译本与武加大译本，根据希伯来文hebel，也可译作“一口气”（Lowth）。但那投靠我的必得地土，必承受我的圣山，就是得着犹大的实地和锡安山；以色列中信的余民必回来承受这地。其次，也指天上的产业和属灵的锡安。关于以色列属地和属灵双重产业，可比较以赛亚书49:8；诗篇37:9；37:11；69:35-36；马太福音5:5；希伯来书12:22。“投靠我的”，无论出身如何，都要承受那背道犹太人所失去的属灵产业（Horsley）。
第14节 他必说：你们修筑，修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。修筑，修筑，预备道路。这一句的主语是“那投靠我的人”（以赛亚书57:13）。当以色列复兴来到时，信的余民回归路上一切拦阻都要被除去，这是从巴比伦归回的预表所对应的实体（以赛亚书35:8；40:3-4；62:10-11）。修筑，就是为归回的犹太人预备大道。将绊脚石从我百姓的路中除掉。耶稣曾成为犹太人的绊脚石，但那时不再如此（哥林多前书1:23；彼得前书2:8）。他们的成见那时都要被除去。
第15节 因为那至高至上、住在永远、名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。那至高至上者……我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居。犹太人的骄傲和自义，是他们承认基督道路上的绊脚石。末后日子以色列的痛悔，将伴随着神为他们施行干预。因此，他们的自卑，在以赛亚书66:2；66:5；66:10等处，都先于他们最后的兴盛（撒迦利亚书13:6；10-14）。即使归回以后，可能仍有一段先前不信的时期（撒迦利亚书12:8-9）。
第16节 我必不永远相争，也不长久发怒；恐怕我所造的人与灵性都必发昏。因为，这是承接以赛亚书57:14-15关于以色列痛悔时神要恢复他们的应许（创世记6:3；8:21；诗篇78:38-39；85:5；103:9；103:13-14；弥迦书7:18）。我必不永远相争，也不长久发怒。神“不永远相争”，因为人的灵若一直受此对待，就会全然被压碎；但神的目的是管教，不是毁灭他们（见以赛亚书28:27-28注；耶利米哀歌3:33-34；弥迦书7:8-9）。至于恶人，祂却是“天天向恶人发怒”（诗篇7:11；启示录14:11）。恐怕……灵性都必发昏，或作那从我而出的人的灵（直译“从我面前而出”，民数记16:22），与平行句“我所造的”相呼应。“发昏”，希伯来文ya'ªTowp，即“被压倒、被淹没”，如诗篇61:2；102篇标题。有些解经家跟随迦勒底译本，把这节应用于复活：“因为从我而出的灵必穿上身体。”以西结书37章论犹太国的复兴，也有类似意思。或作“灵要从我面前出去，使身体披上生命”（诗篇104:29-30）。七十士译本和武加大译本如此。但我较倾向英文正文。
第17节 因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他；我向他掩面发怒，他却仍然随心背道。因他贪婪的罪孽，我就发怒。“贪婪”与拜偶像相近，也像拜偶像一样，使以色列的心偏离神（以赛亚书2:7；56:11；58:3；耶利米书6:13；歌罗西书3:5）。我向他掩面（以赛亚书8:17；14:15）。他却仍然随心背道，这是神掩面所导致的结果（诗篇81:12；罗马书1:24；1:26）。
第18节 我看见他所行的道，也要医治他；又要引导他，使他和那一同悲伤的人再得安慰。我看见他所行的道，也要医治他，不如译作“我看见他犯罪的道路，仍要医治他”；就是在灵性和境遇上都恢复以色列（耶利米书33:6；3:22；何西阿书14:4-5）（Horsley）。不过，下句“他和那一同悲伤的人”支持英文正文：“我……使他和那一同悲伤的人再得安慰。”这样，“他所行的道”就是他悔改的道路；神“看见”这些道路而赦免他，也与以赛亚书61:2-3；耶利米书31:18；31:20的应许相呼应。
第19节 我造就嘴唇的果子；愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人；这是耶和华说的；并且我要医治他。我造就嘴唇的果子，就是感谢的话，从嘴唇中流露出来。我使人回转感谢我（何西阿书14:2；希伯来书13:15）。平安，平安，就是完全的平安（见旁注，以赛亚书26:3；约翰福音14:27）。首先是现今搅扰犹太人的患难止息，正如从前巴比伦被掳时期一样。更广义地说，是福音所宣告的平安，既归给“近处”的以色列，也归给“远处”的外邦人（使徒行传2:39；以弗所书2:17）。
第20节 惟独恶人，好像翻腾的海，不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥。惟独恶人，好像翻腾的海，不得平静，不如说“因为它不能平静”（希伯来文kiy；参约伯记15:20等；箴言4:16-17）。英文正文把海描写成偶尔翻腾，希伯来文却表达它永不能安静。
第21节 我的神说：恶人必不得平安。我的神说：恶人必不得平安（以赛亚书48:22；列王纪下9:22）。“我的神”，先知既以神为自己的神，就以先知性的眼光代表以色列说话，仿佛他们如今已经得着神和祂的“平安”（以赛亚书11:1-3），并警告那些不悔改的人：只要他们仍是如此，就绝无平安。这句话标志着以赛亚书第二大部分第二卷的结束（比较以赛亚书48:22注）。
备注：义人的死对国家是损失，对自己却是大利。神以恩慈的护理将他们挪去，目的在于“使他们脱离将来的祸患”，尤其是在背道的日子、国家审判将临的时候，正如以赛亚时代临到犹太民族的一样。敬虔人死时的境况乃是“平安”。无论正直人从前经历多少患难，他们终必“安歇”，不但脱离患难，也脱离罪恶。“悖逆的儿女”却有完全不同的“分”。神对他们的道路毫无“喜悦”；他们自己也“因路途漫长而疲倦”；并且在追逐世界和肉体的时候，“自卑自贱直到阴间”。然而，属世的人并不放弃那种“希望”，仍盼望在属世之物中找到至今尚未得着的真实满足，因为他们觉得自己靠着“手”的努力还能有一些表面的成功。