第1节 耶和华如此说：你们当守公平，行公义；因我的救恩临近，我的公义将要显现。主如此说：你们当守公平，就是持守正直。施洗约翰也曾照样传讲，要人归回公义，好预备人迎接弥赛亚第一次降临（路3:3；路3:8-14）。在第二次降临以前也必如此（玛4:4-6）。“因我的救恩临近”：（太3:2；太4:17）；对第二次降临而言也是如此（赛62:10-11；路21:28；路21:31；罗13:11-12；来10:25；来10:37）。“我的公义将要显现”，与平行句中的“救恩”相对应；因此这里的意思是：那施行救恩的公义（赛46:13；罗3:25-26）。
第2节 谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶；如此行、如此持守的人便为有福。 “有福的人”：“人”在希伯来文是'enowsh，指“卑微的人”，与希伯来文ish“尊贵的人”相对。连最卑微的人，如“外邦人”和“太监”（赛56:4；赛56:6），也都可以承受这些特权（参路12:43）。“如此行、如此持守的人”，就是下文所说“守安息日”等（赛58:13-14；结20:12）。这证明安息日就其义务的精神而言，在福音之下仍然有效（赛66:23）。这里所指的是福音时代，这从所称为有福的，并不是遵守犹太律法献祭礼仪的人，就可明显看出。“持守”这词的形象，是人紧紧抓住某件宝贵之物，惟恐被人强夺去。这里的“安息日”包括新福音律法下神圣敬拜的一切礼仪。“谨守安息日而不干犯，禁止己手而不作恶”：“安息日”是指律法的第一块法版；“不作恶”是指第二块法版。二者合起来，就是人的全部本分：敬拜神并过圣洁的生活。
第3节 与耶和华联合的外邦人不要说：耶和华必定将我从他民中分别出来；太监也不要说：看哪，我是枯树。 “与耶和华联合的外邦人……不要说：主必定将我从他民中分别出来。”在新约的制度下，神接纳一切信徒，并不分人（徒10:34-35）。“与耶和华联合”：（民18:4；民18:7）指“归信的人”。“分别出来”：外邦归信者从前不能享有与本地以色列人同等的特权。这道犹太人与外邦人之间的隔墙，必要拆毁（弗2:14-16）。“太监也不要说”：（徒8:27等）太监原是管理后宫的官员，或泛指宫廷臣宰。“看哪，我是枯树”：即不结果子（参路23:31）。太监本来不得入以色列的会中（申23:1-3）。但在福音之下，太监和外邦人都要从宗教与公民身份上的障碍中得释放。
第4节 因为耶和华如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我圣约的太监。 耶和华对太监如此说：那些……喜悦我所喜悦之事的人，就是舍弃自己的喜乐而遵行我的喜悦的人。“持守我的圣约”，正如赛56:2所说的“持守”。
第5节 我必使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美；我必赐他们永远的名，不能剪除。 “我必使他们在我殿中”：就是圣殿，乃教会的象征（提前3:15）。他们不再像归信者那样只限于外院，乃要得以进入“至圣所”（来10:19-20）。“有记念”原文直译是“有一手”。“有名号，比有儿女的更美”：虽然太监没有儿女（赛56:3），我却要赐给他一个更长存的名，胜过作众子众女之父的名分；在希伯来人中，这原是极大的尊荣（约1:12；约10:3；约壹3:1；启2:17；启3:12）。
第6节 还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他圣约的人。 “还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他……”：（耶50:5）这是蒙收纳得儿子名分之特权的条件。
第7节 我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐；他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳；因我的殿必称为万民祷告的殿。 “我必领他们到我的圣山”：（弗2:11-13）就是耶路撒冷，在主将来国度中祂宝座的所在（赛2:2；耶3:17）。“使他们喜乐”：（罗5:11）。“他们的燔祭和平安祭”：是属灵的祭，字面的祭不过是其预表（罗12:1；来13:15；彼前2:5）。“必蒙悦纳”：（弗1:6）。“在我坛上”（来13:10）：在属灵意义上，就是基督的十字架；祂使我们祷告和赞美的祭成为圣洁。“万民祷告的殿”：“万民”更可译作“万族”。不再只限于一个蒙恩的民族（玛1:11；约4:21；约4:23；提前2:8）。这要在第二次降临时完全实现（赛2:2-4）。到那时所献上的，不再是字面的祭，而是属灵的祭，就是“祷告”（诗141:2；诗51:17；太21:13）。
第8节 主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。 主耶和华，就是招聚以色列被赶散之民的，说：“我还要招聚别人归并他们……”耶和华不但要把分散的以色列遗民（赛11:12；诗147:2）带回本地，还要“招聚别人（‘外邦人’）归并他们（以色列）”，就是在那些已经被招聚的人之外再加上别人（旁注：归到他所招聚的人那里，即加在从分散中聚集回来的以色列人之上）（约10:16；弗1:10；弗2:19）。
第9节 田野的诸兽都来吞吃吧！林中的诸兽也要如此。 “田野的诸兽”：就是敌对犹太人的外邦拜偶像列国，神召它们来惩治犹太人（耶12:7-9；耶50:17；结34:5）；先是迦勒底人，后来是罗马人。提到“以色列被赶散的人”（赛56:8），就引出他们被赶散这件事，而这正是因其首领的罪（赛56:10-12）。“来吞吃”：就是吞吃以色列。
第10节 看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗，不能叫唤；但知作梦，躺卧，贪睡。 “看守的人”：指以色列属灵的领袖（赛62:6；结3:17）。“瞎眼”：（太23:16）。“哑巴狗”：这是用坏牧人的看门狗作比喻；它们在野兽临近时不能用吠叫发出警告。 “作梦，躺卧”：即“作梦的人，懒惰的人”（洛思）。他们不只是消极地沉睡，乃是沉迷于虚幻的迷梦之中。七十士译本作“作梦的人”；武加大译本作“看见虚妄的人”；阿拉伯译本也如此。“贪睡”：不是不由自主地打盹，乃是喜爱沉睡。
第11节 这些狗贪食，不知饱足；这些牧人不能明白，各人偏行己路，各从各方求自己的利益。 “贪食”原文直译是“胃口强壮”，即欲望无厌（结34:2-3；弥3:11）。“这些牧人不能明白”：不能领会百姓属灵上的需要；正如赛56:10所说“不能叫唤”。“各人偏行己路”：就是只顾自己的私利，而不顾百姓属灵的益处（耶6:13；结22:27）。“各从各方求自己的利益”：或译“从高到低都如此”（洛思）；武加大译本也如此。“各方”就是“从这头到那头，全都一样”（创19:4）。希伯来文意为“从他的尽头”。
第12节 他们说：来吧，我去拿酒，我们饱饮浓酒；明日必和今日一样，就是宴乐无量极大之日。 “来吧，”他们彼此招呼，是国中教师彼此邀酒的话。或译“我去取酒”，就是再取一杯酒（赛5:11）。“明日必和今日一样”：他们的放纵乃是惯常而且存心如此；不仅是喝酒，而且打算继续这样行。
评语：这里把“守安息日不受玷污”标明为信徒顺服神的一个显著特征。无论国家或个人，若忽略这条明白的命令，就都不能维持真正的敬虔；这命令在律法之下和福音之下都同样有约束力，虽其根据略有不同。属灵的圣殿，就是教会或神的家，如今乃是“祷告的殿”，向“万民”敞开。现今万国还未全都属于它；但将来“主耶和华”招聚“以色列被赶散的人”时，也必招聚列国归向祂。与此同时，以色列因其首领的罪，长期被赶出去，沦为“田野的诸兽”之猎物，就是那不信的世界强权，巴比伦、罗马，以及穆罕默德教的压迫者。这就是她统治者不忠与自私所造成的悲惨结果。凡在教会和国家中掌权的人，都当从她的历史受警戒，远避那些罪，就是懒惰、贪婪、寻欢作乐，以及对神不忠；正是这些罪，借着神的报应，把国家的毁灭带到她身上。