第1节 你们一切干渴的都当就近水来；没有银钱的也可以来。你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们一切干渴的。继以色列所蒙的特殊恩典（以赛亚书54:1-17）之后，随之而来的结果，就是向外邦人发出的普世邀请（路加福音24:47；罗马书11:12；11:15）。“嗬”是要人以最恳切的注意来听。干渴的，就是对自己的需要有强烈感觉的人（马太福音5:6）。就近水来……酒和奶，这是逐层递进。不只是维持生命所必需的水，还有使人刚强、喜乐、得滋养的酒和奶；这里所指的是福音属灵的福分（以赛亚书25:6；雅歌5:1；约翰福音7:37）。“众水”用复数，表示丰富充足（以赛亚书43:20；44:3）。没有银钱的。然而在以赛亚书55:2却说“你们为何花钱”。这似乎是矛盾。
你们在属灵上其实已经破产；但你们自以为有钱，就是有自己制造出来的敬虔，于是把钱浪费在“那不足为食物的”上，也就是偶像，无论是实在的偶像，还是属灵的偶像。买……不用银钱，不用价值，这又是一个似乎矛盾的话。我们是被买来的，但不是用我们自己所付的代价（哥林多前书6:20；彼得前书1:18-19）。从另一层意义说，我们也当“买”救恩，就是舍弃一切拦阻我们亲近基督的事；因为祂已经为我们买了救恩，而我们要使之成为自己的（马太福音13:44；13:46；路加福音12:33；启示录3:18）。
第2节 你们为何花钱买那不足为食物的？用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐。你们为何花钱买那不足为食物的？（哈巴谷书2:13）参“诡诈得来的饼”（箴言20:17）。这与“生命的粮”形成对比（约翰福音6:32；6:35；又参路加福音14:16-20）。用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？（传道书1:8；4:8。）你们要留意听我的话，就能吃那美物。当两个祈使句连在一起时，第二个表示顺从第一个命令所带来的结果（创世记42:18，“你们照我的话行，就可以存活”）。借着听从，你们就必得吃。以赛亚书55:1中的“买了吃”也是如此。借着买来，使之成为自己的，你们就得吃，也就是亲身经历并享受它（约翰福音6:53）。比较箴言9:5-6；马太福音22:4中的邀请。得享肥甘，心中喜乐（诗篇36:8；63:5）。
第3节 你们当就近我来；侧耳而听，就必得活；我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的怜悯。就近我来；侧耳而听，就必得活。借着来到我这里，你们就必得活；因为“我就是生命”（约翰福音14:6）。我必立永约（耶利米书32:40；撒母耳记下23:5）。就是应许大卫那可靠的怜悯。神的圣约是与那预表所指向的大卫，就是弥赛亚所立的（以西结书34:23），因此借着我们与祂联合，也就与我们有关。可靠的，与“永远”相呼应，是不可撤销、永不失效、完全可信赖的（诗篇89:2-4；89:28-29；89:34-36；耶利米书33:20-21；撒母耳记下7:15-16；哥林多后书1:18-20）。大卫的怜悯，就是恩典的怜悯（以赛亚书63:7；约翰福音1:16-17），是我曾立约应许赐给大卫、尤其是赐给那位预表应验者弥赛亚的。使徒行传13:34引用此处，说这应验于神“叫弥赛亚从死里复活，不再归于朽坏”。
第4节 我已立他作万民的见证，为万民的君王和司令。我已立他。就是那奥秘的大卫（以西结书37:24-25；耶利米书30:9；何西阿书3:5）。是神所赐的（以赛亚书49:6）。作万民的见证。希伯来文是“众民”。祂甚至至死都为神作见证，见证神、祂的律法、祂的权利，以及祂救赎之爱的计划（约翰福音18:37；启示录1:5，“那诚实作见证的”）。启示被称为“见证”（‘eedah和‘eeduth，出于‘eed，见证人），因为它是根据赐予者的权威而被提出，要人领受，而不只是因为能用论证加以证明。君王。Nagiyd（H5057），即君、元首［archeegon（G747）］；使徒行传3:15称祂为“生命的君”。这与但以理书9:26所用的希伯来词相同。司令。霍斯利译作“训导者”。武加大译本也如此。但迦勒底译本、七十士译本、阿拉伯译本和叙利亚译本与英文译本大致相同。希伯来文uwmtsaweek（H6680），出于tsaawah（H6680），意为吩咐或命令。万民，希伯来文也是“众民”。
第5节 你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民也必向你奔跑，都因耶和华你的神以色列的圣者，因为他已经荣耀你。看哪，你。耶和华在此对弥赛亚说话。你素不认识的国民，你也必召来；素不认识你的国民也必向你奔跑。若不是神先呼召，人就不能，也不会奔跑（雅歌1:4；约翰福音6:44）。他们不只是来到，而且是急切地奔跑。你素不认识的，就是现在还不是属你子民的（参马太福音7:23）。国民……国民，这是递进；从以色列这一国开始，福音传播到多国，并且在以色列归信时还要更完全地如此。素不认识你的（以赛亚书52:15；以弗所书2:11-12）。都因耶和华你的神……因为他已经荣耀你（以赛亚书60:5；60:9；撒迦利亚书8:23）；那里类似的话是向以色列说的，因为以色列与弥赛亚联合，而弥赛亚就是理想中的以色列；马太福音2:15与何西阿书11:1相对照可见此意；又参使徒行传3:13。
第6节 当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。要寻找主，在他可寻找的时候。这是得着属灵福分（以赛亚书55:1-3）的条件与限期：（1）寻找主。（2）当趁祂可寻见的时候寻找祂（以赛亚书65:1；诗篇32:6；马太福音25:1-13；约翰福音7:34；8:21；哥林多后书6:2；希伯来书2:3；3:13；3:15）。求告他，就是把自己全然投靠在祂的怜悯上（罗马书10:13）。这比“寻找”更强；同样，“相近”也比“可寻找”更为积极明确（罗马书10:8-9）。相近的时候，就是祂施恩的时候（诗篇34:18；145:18）。
第7节 恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜悯他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。“不义的人”，希伯来文是‘iysh（H376）‘aawen（H205），就是罪孽之人；这对所有人都是真的。“恶人”更多是在“自己的道路”上公开犯罪；“不义的人”则更指罪在“意念”中那些较隐秘的活动。后者这方面人人都有罪，尽管许多人自以为安全，因为他们并非公开地“行恶道”（诗篇94:11，“耶和华知道人的意念是虚妄的”）。归向耶和华，耶和华就必怜悯他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。这里的平行结构乃是递进式的。
悔改者的进程，是从消极的改正开始，先“离弃自己的（1）道路”，再进一步离弃“自己的（2）意念”，进而达到积极的悔改，（a）“归向耶和华”（这才是真正的悔改，撒迦利亚书12:10），（b）并使神成为他的神，与神其余儿女一同如此（这是最高点；就是在与众圣徒的交通中，把神据为己有：“归向我们的神”）。“归向”意味着人起初原与神同行，后来却背道了。以赛亚说“我们的神”，就是信主之以色列人的神。那些已经蒙救赎的人，自己也愿别人来归向他们的神（诗篇34:8；启示录22:17）。神必广行赦免（yarbeh（H7235）liclowach（H5545）），直译是“多多赦免”；其意义甚至强于“怜悯”。人越久认识神，就越深感受祂的恩慈（诗篇130:7）。
第8节 耶和华说：我的意念，非同你们的意念；我的道路，非同你们的道路。我的意念非同你们的意念；你们的道路非同我的道路。这是承接以赛亚书55:7说的。你们不必怀疑祂乐意“广行赦免”（参以赛亚书55:12）；因为尽管“恶人”的“道路”和“不义的人”的“意念”严重到似乎不可赦免，神在赦免上的“意念”和“道路”却不是照着人的道路与意念的比例来衡量的，不像人对得罪自己的同类那样（参“因为”，诗篇25:11，“耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪，因为我的罪重大”；罗马书5:19-20）。
第9节 天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。天怎样高过地，我的道路也怎样高过你们的道路（诗篇57:10；89:2；103:11）。这里的“因为”是从以赛亚书55:8重复下来的。但毛勒在“你们的道路非同我的道路”这个否定之后，将其译作“却”。
第10节 雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。雨从天而降……并不返回，却滋润地土。人的心从前在属灵上是荒芜不毛的，但借着弥赛亚之下圣灵的浇灌，就必结出公义的果子来（以赛亚书5:6；申命记32:2；撒母耳记下23:4；诗篇72:6）。还有雪从天而降，在冬天遮盖植物，使其免受霜冻；到了春天融化时，又滋润大地。并不返回，就是不像以赛亚书55:11所说那样“徒然”返回；它不会原样返回，也不会在未“成就”所要达到之目的以前返回。使地上发芽结实，就是使其萌发。
第11节 我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。我口所出的话也必如此，决不徒然返回（马太福音24:35）。雨落在旷野时，在我们看来也许像是失落了，但它仍成就神的某种旨意。福音的话落在刚硬的心上也是如此：有时最终会带来改变；即便没有，也使人无可推诿。然而，这一节以及以赛亚书55:12-13的完全成就，终究还要在犹太人最后的复兴，以及世界归信的时候显明出来（以赛亚书11:9-12；60:1-5；60:21）。
第12节 你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导。大山小山必在你们面前发声歌唱；田野的树木也都拍掌。你们必欢欢喜喜而出来，就是从你们（犹太人）所分散的各国回到你们本地去（以西结书11:17）。平平安安蒙引导，是由弥赛亚你们的“元首”带领（以赛亚书55:4；52:12；弥迦书2:12-13）。大山小山必在你们面前发声歌唱；田野的树木也都拍掌，这样的形象极恰当地表达了大自然似乎也与神子民的喜乐同感。因为当罪被除去时，自然界也必脱离“虚空”，得着更新，与那已经重生的道德世界彼此和谐一致（以赛亚书44:23；诗篇98:8；罗马书8:19-22）。
第13节 松树长出代替荆棘；番石榴长出代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。松树长出代替荆棘。“荆棘”是恶人的象征（撒母耳记下23:6；弥迦书7:4）。松树象征敬虔人（以赛亚书60:13；诗篇92:12）。关于这种改变，可参罗马书6:19。蒺藜是荒芜未耕种的象征（以赛亚书5:6）。番石榴，希伯来文hªdac（H1918），由此而来Hªdacaah（H1919），就是以斯帖原来的名字（以斯帖记2:7）。它预表基督教会；因为它是一种低矮却美丽、芳香、常青的灌木（诗篇92:13-14）。这要为耶和华留名，作为永远的证据，就是永远记念耶和华荣耀的纪念碑（耶利米书13:11；33:9）。评语：福音所发出的邀请具有普世性的广大包容，这既构成它的荣耀，也构成我们的责任。
将来没有人可以说，没有为他预备得救之道。父、子、圣灵都以恩慈的恳切邀请众人：“你们一切干渴的都当就近水来。”是的，我们所蒙邀请的，不只是属灵生命最基本的必需品，还有其安慰与喜乐的“酒和奶”。而这一切都是“不用银钱，不用价值”得来的。然而，虽然是“不用银钱”，凡要得着福音福分的人，却必须“买”它们。基督独自付清了所要求的“代价”，就是祂自己宝贵的血。但我们若要据为己有，就必须付出代价，不再“把劳碌得来的花费在那不使人饱足的事上”。正是借着不再听从试探者，从今以后“留意听”救主的话，我们才会“吃那美物”，并且我们的“心必以肥甘为喜乐”。此外，这些福分既令人喜乐满足，也同样长久稳固。因为神与祂的百姓所立的是“永远的圣约”。