第1节
你这不怀孕、不生养的，要歌唱；你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。
归信的以色列被比作妻子（以赛亚书54:5；62:5），她曾因不忠而被休弃，如今却得蒙赦免，再被接回家中。归信的外邦人则被描绘为这位长期被撇弃、如今却被恢复之妻子的新后裔。主导思想是：希伯来教会作为基督教世界母教会的卓越地位；至于外邦人的归信，只是她福乐的一部分（Horsley）。
“歌唱”：因喜乐而歌唱（西番雅书3:14）。
“你这不怀孕的”：指犹太教会；她一度被神离弃，因此在那期间缺乏属灵的儿女。“你这不怀孕的”一语在原文释义中重复出现：这犹太教会曾被神离弃，因此在那时期没有属灵的儿女（以赛亚书54:6）。
“你这未曾生养的”：首先指巴比伦被掳时期；其次，更主要地，指以色列现今分散列国的时候。
“没有丈夫的儿女更多”：指外邦人因特别的恩典被接纳进入原初的教会（以赛亚书54:3；49:20-21）。
“比有丈夫的儿女更多”：比起以色列仍为有夫之妇时她所有的属灵儿女更多，即在神休她之前、她仍在律法之下、尚未遭巴比伦被掳时（Maurer）。因此，保罗把“在上的耶路撒冷……是我们众人的母”这新约普世教会，与旧约律法安排下那较狭窄的教会作对比，并正是引用了本段经文（加拉太书4:27）。但这预言的完全应验仍在将来。
第2节
要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止；要放长你的绳子，坚固你的橛子。
“扩张你帐幕之地”：参以赛亚书49:19-20；耶利米书31:31-36，31:38-39。你的儿女将如此众多，以致你的疆界必须扩展，才能容纳他们。
“张大幔子”：指构成帐棚遮盖物的布。
“不要限止”：不要吝惜，反要丰富地供应扩张教会所需的资源（哥林多后书9:5-7）。
“放长你的绳子，坚固你的橛子”：帐棚因放长绳子、使遮盖物能固定在地上而得以扩张时，支撑帐棚的橛子就更需要坚固；教会不仅要寻求新的归信者，也要使已有的信徒在信仰上得坚固。这个比喻非常贴切，因为会幕原是旧日以色列教会的象征（见以赛亚书33:20注）。
第3节
因为你要向左向右开展；你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。
“你要向左向右开展”：你必因增多而爆发伸展；你的后裔必增长，与平行句中的“你的后裔”相呼应。
“你的后裔”：指以色列和她的儿女，有别于“列国”。
“必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住”：即以色列的城邑（以赛亚书44:26）。
第4节
不要惧怕，因你必不致蒙羞；也不要抱愧，因你必不至受辱；你必忘记幼年的羞愧，不再记念你寡居的羞辱。
“不要惧怕，因你必不致蒙羞”：参以赛亚书41:10，41:14。
“你必忘记幼年的羞愧”：指以色列几乎从她历史最初之时起，作为耶和华之妻的失信。
“不再记念你寡居的羞辱”：指以色列因此被神弃绝，又在巴比伦失去属灵儿女，并且现今仍分散列国时所受的刑罚（以赛亚书54:1；49:21；耶利米书3:24-25；31:19；何西阿书2:2-5）。
第5节
因为造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是他的名。救赎你的，是以色列的圣者；他必称为全地之神。
“造你的，是你的丈夫；万军之主是他的名”：参以赛亚书62:5；耶利米书3:14。神既是以色列的“创造主”，无论对个人还是对这神权国度而言，这就保证祂也必作她的救赎主（以赛亚书43:1-3）。希伯来文“创造者……丈夫”用复数代单数，以表示尊荣卓越。
“救赎你的，是以色列的圣者；全地的神”：惟有当祂显明自己是以色列的神时，祂才会显为全地的神（诗篇102:13，102:15-16；撒迦利亚书14:5，14:9）。
第6节
耶和华召你，如召被离弃、心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。这是你神所说的。
“耶和华召你，如召被离弃、心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻”这一句在原文材料中有重复。
“耶和华召你”：即重新召回你；这里用预言性的过去时表示将来的事。
“如召被离弃的妇人”：就是曾被离弃的妇人。
“幼年所娶被弃的妻，这是你神所说的”：或作“她被弃绝的时候”；即那曾在幼年作妻子的（以西结书16:8，16:22，16:60；耶利米书2:2），后来因不忠而被弃绝（Maurer）。“幼年所娶的妻，后来却被弃绝”（Lowth）。
第7节
我离弃你不过片时，却要施大怜悯将你收回。
“我离弃你不过片时”：与以色列将来长久的兴盛相比，不过是片时（以赛亚书26:20；60:10）。属灵的以色列也是如此（诗篇30:5；哥林多后书4:17）。
“却要施大怜悯将你收回”：从你分散之地把你聚集归我。
第8节
我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。
“怒气涨溢”：或作“在怒气的泛滥中”；正如箴言27:4旁注所说，“怒气乃是泛溢”。这里的用词与后面的词语构成谐音（Gesenius）。这怒气虽然只是“片时”，但在持续的时候却是汹涌满溢的。叙利亚译本作“因大怒的缘故”。然而，七十士译本、武加大译本、迦勒底译本和阿拉伯译本支持英文通行译法；耶柔米也如此。
“向你掩面”：参以赛亚书8:17；诗篇30:7。
“却要以永远的慈爱怜恤你”：“永远”与“片时”形成对比。
第9节
这事在我好像挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。
“这事在我好像挪亚的洪水”：我如今所要行的，正如挪亚洪水时所行的一样。我那时怎样起誓说洪水不再返回（创世记8:21；9:11），并且守了这应许；如今我也照样向我的百姓起誓，并必成就我的应许，使我忿怒的洪流不再临到他们。Lowth依据武加大译本、迦勒底译本和叙利亚译本，译作“在挪亚的日子我怎样行，如今也必怎样行”。但大多数抄本，以及七十士译本和阿拉伯译本，都支持通行译法；而下一句“我怎样起誓不再使挪亚的洪水……”也支持这一点。
第10节
大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你，我平安的圣约也不迁移。这是怜悯你的耶和华说的。
“大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你”：参以赛亚书51:6；诗篇89:33-34；罗马书11:29。
“我平安的圣约也不迁移”：参撒母耳记下23:5。就是我使你与我和好的圣约。
第11节
你这受困苦、被风飘荡不得安慰的人哪，我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基。
“你这受困苦……不得安慰的”：无人帮助她，也无人安慰她。
“我必以彩色安置你的石头”：不如译作“用朱红灰泥安放你的石头”（Lowth）。希伯来文“彩色”所用的字，指东方妇女用来涂眼睑和睫毛的颜料（列王纪下9:30）。连灰泥都要是极其美丽的颜色（启示录21:18-21）。
第12节
又以红宝石造你的女墙，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边界。
“你的窗户”：或作“你的女墙”。希伯来文原意是“太阳”，因其放射状外观而用于指女墙。七十士译本、武加大译本、阿拉伯译本及拉比们都如此理解。
“红宝石”：原文字也可指碧玉。七十士译本、武加大译本、阿拉伯译本和叙利亚译本作“珍珠”；迦勒底译本作“红宝石”（Maurer）。若采英文通行译法“窗户”（因为阳光从窗户进入），那么玛瑙、碧玉或红宝石只能指窗框，因为这些宝石本身并不足够透明，不能真正作为透光的窗玻璃。Cocceius把该词解释为“水晶”，源自“发光”之意。
“城门用红玉”：原文字根有“焚烧”之意，即闪耀的宝石；红玉在日光之下如同燃烧的炭火。
“你四围的边界”：即你整个周界都由宝石组成。地上教会的荣耀，必在希伯来教会照原初设计成为基督教世界之京城时，达到完全。
第13节
你的儿女都要受耶和华的教训；你的儿女必大享平安。
“你的儿女都要受主的教训”：救主曾引用这话（约翰福音6:45），证明人若要到祂那里来，必须先被父“吸引”。参耶利米书31:34；弥迦书4:2；哥林多前书2:10；希伯来书8:10；10:16；约翰一书2:20，2:27。
“你的儿女必大享平安”：一般而言如此（诗篇119:165）；尤其指弥赛亚末后日子掌权时那和平的昌盛（以赛亚书2:4；9:6）。
第14节
你必因公义得坚立，必远离欺压，不至害怕；你必远离惊吓，惊吓必不临近你。
“你必因公义得坚立”：这是弥赛亚国度的特征（以赛亚书11:4-5；诗篇72:2，72:4；启示录19:11）。
“你必远离欺压，不至害怕”：远离受压迫之苦，因为你再没有什么可惧怕的。
第15节
即或有人聚集，却不由于我；凡聚集攻击你的，必因你仆倒。
“即或有人聚集，却不由于我”：就是说，若仇敌聚集攻击你（诗篇2:2），他们并不是我所差派的（参何西阿书8:4）作为我忿怒的工具；相反，这是我所不赞成的。
“凡聚集攻击你的”：参诗篇59:3。
“必因你仆倒”：迦勒底译本作“必倒在他们中间”；但更可能是“必归向你这一边”（Lowth）。希伯来文直译是“倒向你”（耶利米书21:9；39:9）。七十士译本、耶柔米、武加大译本和阿拉伯译本都支持这一意思。这话将来要在耶路撒冷得着完全应验（撒迦利亚书14:16）。
第16节
看哪，吹嘘炭火、打造合用器械的铁匠是我所造；残害人行毁灭的也是我所造。
“打造兵器的铁匠是我所造”：那制造“攻击你之器械”的工匠（以赛亚书54:17）完全在我权下，所以你不必惧怕，因为我站在你这一边。
“打造合用器械”：不如译作“按着他的劳作打造器械”（Horsley）；或“照他工作的需要而造”（Maurer）。
“残害人行毁灭的也是我所造”：参以赛亚书10:5-7；37:26-27；45:1-6。这里是指施行毁灭的征服者，他们使用的是铁匠所打造的“器械”。然而，本节后半句再次重复“我”（希伯来文），显示其意与前半句有所对照，因此可理解为：“制造兵器的人和毁坏兵器的人，都在我的权下”（Rosenmuller）。
第17节
凡为攻击你造成的器械，必不利用；凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪。这是耶和华仆人的产业，是他们从我所得的义。这是耶和华说的。
“凡在审判时兴起用舌攻击你的，你必定他为有罪”：这是法庭上的图像。那些想要“定你罪”的，你必“定他们的罪”（出埃及记11:7；约书亚记10:21；诗篇64:8；罗马书8:1，8:33）。
“他们从我所得的义”：参以赛亚书45:24；46:13。就是他们从我而得的称义。他们的仇敌想要“定他们的罪”，但我却称他们为义，为他们申冤；因此，他们反而定仇敌的罪。
评语：耶和华终必再把以色列这因罪与祂长期分离的妻子接回归自己。她离开祂的时候，就没有属灵的“儿女”；但当她被恢复时，因着那无数将成为她在福音国度中属灵后裔的外邦人，她口中就要发出新的欢歌。她必“向左向右开展”；并且，当她借着得着新归信者而“放长绳子”时，也必谨慎借着使已信的人在真道上扎根稳固而“坚固橛子”。她过去的“羞愧和凌辱”必“不再记念”。因为她的创造主那时必显明自己是她的“丈夫和救赎主”。那时，惟有当祂显明自己是“以色列的圣者”的结果之下，“祂才必称为全地的神”。