以赛亚书 53:1 我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？
照赫斯利的看法，说话者是末后世代悔改归向救赎主之信仰的犹太人；全段都是他们悔罪的认信。这种看法与上下文相符（以赛亚书 52:7-9），因为那段预言要到以色列复兴时才会完全实现。并且，以赛亚书 53:2-6 中的“我们”和“我们的”，也适合解释为悔改的犹太人。然而，首要地说，这也是先知突然发出的惊叹：“我们所传的有谁信呢？”即以赛亚和其他先知关于弥赛亚的宣告。这里预先想到并回答了不信者根据犹太人的不信所提出的异议：那不信，以及其原因（弥赛亚的卑微，而他们所期待的是一位来作王的），都是早已预见并预言过的。
“我们所传的有谁信呢？”（原文直译是“他们从我们所听见的是什么”），重复了前一节（以赛亚书 52:15）的用语；那里说“未曾听见的列国必明白”，这里则说“那些从我们听见的，犹太人中有谁信了呢？”保罗引用本节时，也是按这个意思说：“可见信道是从听道来的”（罗马书 10:16-17）。“膀臂”指能力（以赛亚书 40:10），这种能力彰显于神迹，并彰显于拯救人（罗马书 1:16；哥林多前书 1:18）。先知仿佛身在弥赛亚地上事工期间，深深感动于信他的人何其稀少（以赛亚书 49:4；马可福音 6:6；9:19；使徒行传 1:15）。这里给出人人都该相信的两个理由：一是古时众先知的“报告”；二是弥赛亚在地上时所显明的“耶和华的膀臂”。
按赫斯利的看法，这将是犹太人悔改时的认罪之言：“在弥赛亚的日子，我们国中信他的人是何等少啊！”
以赛亚书 53:2 他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地；他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。
“他”就是“耶和华的仆人”（以赛亚书 52:13）。“在他面前生长”，即在神面前，如同在神眼前长成。虽然别人不认识，弥赛亚却为耶和华所认识；神按自己的旨意精确安排了他出生的一切情形，使之与他将要承担的身份相合（维特林加；参约翰福音 1:11）。“生长”在希伯来文中是先知性的过去式。可译作“他长起来了”；先知看见未来，如同已经成就的事实。“如嫩芽”表示弥赛亚静静地、不知不觉地长起，好像从似乎已经枯死的古老树干上发出的嫩枝（即大卫家，那时已衰微；参以赛亚书 11:1）。“像根”，即从根发出的芽。“无佳形”是指没有美丽的外貌；忧患损坏了他原本美好的形容。“我们看见他的时候”，更好的连接应与前句相连：“也无华美，使我们看见他的时候不觉悦目。”如此才与下句“无美貌使我们羡慕他”形成平行。新约刻意不描写他的容貌、身量、肤色等，为的是防止我们专注于肉身之美，而不专注于他的道德之美、圣洁、慈爱等；这也是神护理中的一种抗议，反对人为他造像并加以敬拜。所谓伦土卢写给提比留皇帝描写耶稣相貌的书信，是伪造的；关于他把自己的画像送给以得撒王亚甲布的故事，以及所谓“维罗尼加手帕”上留有他面容印记的传说，也都是假的。本节前半说到他的出生和童年，后半说到他第一次公开显现（维特林加）。
以赛亚书 53:3 他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。好像被人掩面不看的一样；他被藐视，我们也不尊重他。
“被人厌弃”，也可作“被人离弃”。他是“人中最卑贱的”。原文直译可作：“他是一个从人中被除去的人”；意思是，人不再把他当作人看待（参以赛亚书 52:14；49:7）。“多受痛苦”，即他的显著特征就是忧患。“常经忧患”，是说他与忧患为伴，因不断接触而熟知。“忧患”原文直译是“疾病”，比喻各样灾祸；耶利米书 6:14 里“损伤”也是这样用的。尤其麻风病代表这一点，因为它被看作神直接的审判。值得注意的是，福音书从未记载耶稣自己患病。“好像被人掩面不看的一样”，更可作“像使人掩面回避的人”，表示人因厌恶而避开他。也可理解为“像人在其前要蒙住脸的人”，即人因憎恶而遮脸不看他。七十士译本、武加大译本、阿拉伯译本和迦勒底译本则把该词理解为“从我们”，即“他像向我们掩面的人”，如同麻风病人或患可憎之病的人（利未记 13:45）。但后面平行句更支持英文译法。“我们”是先知把自己与犹太人认同起来（参53:1注）。“我们也不尊重他”表达消极的轻视；前一句则表达积极的藐视。
以赛亚书 53:4 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。
这里接着解释前面所说他所受的痛苦和轻视：就是他作了我们的担罪者，因此承受我们罪的刑罚；然而犹太人并不明白这一点，反以为他是为自己的罪受苦。“他诚然担当我们的忧患”，原文更直译是：“然而他担当了我们的疾病。”意思是，那些因他人性的软弱而轻看他的人，倒应当因这些事尊重他；因为“他代替我们担当了我们的软弱”，包括身体的疾病。马太福音 8:17 就是这样引用的。这里重复 53:3 的同样词语“忧患……痛苦”，表明救赎主代替我们承受了罪全部的刑罚。希伯来文“担当”一词大概同时包含双重意义：他代替我们背负在自己身上（见53:5-6，53:8，53:12），因此也把它除去。
他完全的人性，使他在身体上为我们受苦，并在我们一切苦难中与我们同感（以赛亚书 63:9；希伯来书 4:15）；这正是他医治人类疾病的根据。因此马太的引用并非仅是附会。参马吉大主教《赎罪论》第42注。马太所用“亲自”一词，意味着他亲身背负我们属灵与属肉体的病患，而其中也包括他服事我们身体疾病的结果。后者是罪的反面表现。既然他承担了我们属灵的病，也就连带地同情并医治了外在的病；外在之病正是内在之病的果子与表征。亨斯登堡正确地反对马吉将“担当”译作“除去”，因为这样会破坏它与“背负”的平行。此外，这个希伯来字在别处与罪相连时，都是指担当罪及其刑罚（以西结书 18:20）。马太别处也同样宣明基督代赎的赎罪（马太福音 20:28）。
“担当”这个词在此也让人联想到赎罪祭（利未记 10:17）、代罪羊（利未记 16:22），以及亚伦作中保大祭司（出埃及记 28:38）；以西结书 4:5-6 和耶利米哀歌 5:7 也有预表性的用法；论到基督，则见约翰福音 1:29，希伯来书 9:28，彼得前书 2:24，并参本章 53:11-12 末尾。“背负我们的痛苦”，原文更直译是“至于我们的痛苦，他把它们背起来了”，严格表示代替的含义。“背负”是像担重担一样。“痛苦”指心灵的痛楚；“忧患”则指身体的疼痛（诗篇 32:10；38:17）。马太福音 8:17 似乎与此相反，因为那里说“担当我们的疾病”；但马太是把“疾病”比喻为罪，也就是疾病的根源。
基督把人一切“软弱”担当在自己身上，为要除去它们：身体上的，是借着直接的神迹，因为他参与了人性的软弱；灵魂上的，是借着他代替性的受苦，因为这除去了二者共同的源头。罪与疾病在伦理上彼此关联，如因与果（以赛亚书 33:24；诗篇 103:3；马太福音 9:2；约翰福音 5:14；雅各书 5:15）。“我们却以为他受责罚”，即从司法意义上看，我们以为他是因自己的罪受罚，其实是因我们的罪。耶柔米和武加大译本甚至理解为“我们以为他是麻风病人”；因为麻风被看作是神因罪而施行的直接审判（利未记 13章；参米利暗，民数记 12:10、15；乌西雅，历代志下 26:18-21）。“被神击打”，就是受神的审判。
“苦待了”，是人以为他因自己的罪受苦；这正是他们错得最厉害之处（路加福音 23:34；使徒行传 3:17；哥林多前书 2:8）。他诚然是“受苦待”，却不是为自己的罪。
以赛亚书 53:5 哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
“受害”是身体所受的创伤，不仅是精神上的忧伤；原文更准确是“被刺透”，极其切合弥赛亚，因为他的手、脚和肋旁都被刺透了（诗篇 22:16）。旁注把它从另一词根引申为“受折磨”，并不正确。“为我们的过犯……为我们的罪孽”，说明他受苦的原因不是自己的罪，而是我们的罪（参罗马书 4:25；哥林多后书 5:21；希伯来书 9:28；彼得前书 3:18）。“压伤”指内外被压碎的痛苦（参53:10注）。“因他受的刑罚，我们得平安”，原文所指更像父亲为儿女的益处而施行的管教（希伯来书 12:5-8，10-11），严格说来不只是刑罚，因为只有有罪者才当受刑，而他自己并无罪；但他把那使我们与父和好的“管教”担在自己身上（罗马书 5:1；以弗所书 2:14-15，17），好叫那按神旨意本已要成为神儿女的人得着平安（希伯来书 2:14）。“落在他身上”，就是像重担压在他身上，与前文“担当”“背负”平行。“因他受的鞭伤”，细致地预言了他被鞭打（马太福音 27:26；彼得前书 2:24）。“我们得医治”是属灵意义上的（诗篇 41:4；耶利米书 8:22）。正如53:4中“忧患”这个原指心灵病痛的词被用于身体疾病，这里“医治”这个原指身体痊愈的词则被用于灵魂的医治。
以赛亚书 53:6 我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。
接着指出我们病情的广泛程度，以及我们迫切需要医治。以下的话既是信徒悔改的认罪，也是末后日子以色列的认罪（撒迦利亚书 12:10）。“我们都如羊走迷”（诗篇 119:176；彼得前书 2:25）。与此形成对比的是：“在我们自己里面，我们是分散的；在基督里，我们被聚集；按着本性，我们 wandering，猛冲向灭亡；在基督里，我们找到了生命之门的道路”（加尔文）。这话对将来复兴以前的以色列，在字面上也是真实的（以西结书 34:5-6；撒迦利亚书 10:2、6；比较以西结书 34:23-24；耶利米书 23:4-5；又比较马太福音 9:36）。“各人偏行己路”，表明人的背道既是普遍的，也是个人性的：整个族类如此，每一个人也如此；在罪责上相同，在具体表现上却各有不同。
“耶和华使……都归在他身上”，更准确地说，是“使……冲撞到他身上”，或“使……都聚集压在他身上”。“我们众人的罪孽”即其刑罚；更准确说，是其罪责，正如哥林多后书 5:21 所说：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”他不仅仅是赎罪祭，否则就会破坏它与“义”的对比；他乃是“为我们成为罪”，代替性地成为罪本身，代表全人类总和之罪；不是“众罪”这个复数，而是“罪”这个单数，在本章则说“罪孽”，因为世上的“罪”乃是一体的（罗马书 5:16-17）。因此，我们得成为的不仅是“义人”，更是“神的义”。无辜者像有罪的一样受罚，为要使有罪者像无辜的一样得赏赐。这一节绝不能仅仅用于任何殉道者。
以赛亚书 53:7 他被欺压，在受苦的时候却不开口；他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。
有人依照居利罗的意见把前半句译作“刑罚向他追讨，他就担当了”。前一个动词本义是严厉追索债务（申命记 15:2-3），因此也可泛指受压迫；这里大概暗指在他的苦难中，我们罪全部的刑罚向他追讨了。“在受苦的时候却不开口”，也可作“然而他顺服地受苦，承担这一切”。“他被担当责任”的译法较难从希伯来文成立；更合适的是“他谦卑顺服地受苦”“他自己降卑顺服”（参腓立比书 2:8）。“不开口”，耶利米书 11:19 的耶利米，诗篇 38:13-14；39:9 的大卫，都预表了弥赛亚（马太福音 26:63；27:12，14；彼得前书 2:23）。本节唯一比较的点，是羊在剪毛时无声忍受；并不是说基督的受苦因此就不带刑罚性和祭牲性质，因为这里并非从羊未被杀这一点来比。羊在被剪毛时如何，基督在被杀时也是如何。
以赛亚书 53:8 因受欺压和审判，他被夺去；至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？
“因受欺压和审判，他被夺去”，更准确地说，是“他因压迫并因司法判决而被取去”，也就是“因压迫性的审判被除掉了”。这里的介词可表示起因、缘由或途径。格赛纽斯把它译为“从压迫和刑罚中被释放”，借着死亡才得释放，这不如前者妥当。英文译本作“从……从……”，而不是“因……因……”。武加大译本和叙利亚译本对英文译法有所支持，但“监禁”一词并不完全适用于耶稣，因为他并未长期下狱；“拘束、捆绑”（约翰福音 18:24）更符合原文。使徒行传 8:33 依七十士译本说：“他卑微的时候，人不按公义审判他”，这实在就是希伯来文的真正意思，也得了使徒行传那位受感作者的认可。诗篇 107:39 中同一个词也译作“因受欺压”。他被看作太卑微，以致连公平的审判都不给他（马太福音 26:59；马可福音 14:55-59）。
卖他的和审他的都曾宣告他无罪。“被夺去”这个词也常用于暴力致死（耶利米书 15:15；以西结书 24:16）。耶柔米把它解释为基督被接到荣耀里。“至于他同世的人，谁能述说呢？”这里的“世代”最合适理解为“同时代的人”，即“谁能说尽他那个世代的邪恶呢？”这与前面的“压迫性的审判”构成最好平行。路德则译为“他的寿数”，意即他将来生命的年日无穷无尽（以赛亚书 53:10；罗马书 6:9）。加尔文则把教会的日子也包括在内，因为教会与他不可分离。亨斯登堡解释为“后裔”。他虽然被剪除，他的族类，就是属灵后裔，却要多得无法尽述。金口约翰等人则理解为“他永恒的儿子身份和奇妙的道成肉身”。但上下文都在讲他的卑微，而不是他后来的永生，那要到53:10才明说。
“从活人之地被剪除”暗示暴力之死（但以理书 9:26）。“因我百姓的罪过”，也可理解为耶和华藉先知说“我的百姓”，即那蒙恩典拣选的人（希伯来书 2:13）。“受鞭打”原文可直译为“击打落在他身上”。有些人把原文理解为“落在他们身上”，并据此把整段预言解释为指先知或百姓的集体，但耶柔米、叙利亚译本、埃塞俄比亚译本都译为“他”，七十士译本实质上也是如此。也许七十士译者在“归于他”这个词处读作了“至于死”，这就会立刻驳倒犹太人的集体解释。奥利金仔细比对希伯来文与七十士译本时也是这样读，并用此驳斥当时的犹太人；若当时希伯来文本不是如此写，他断不会这样主张。弥赛亚是全人类整体的代表，因此这里这个似复数又似单数的形式是意味深长的。
以赛亚书 53:9 他虽然未行强暴，口中也没有诡诈，人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。
“使他与恶人同埋”，更准确可作“他的坟墓原是被安排与恶人在一起”，或“他们给他安排与恶人同墓”（亨斯登堡）；意思是，他们本想借着把他与两个强盗一同钉十字架（马太福音 27:38），使他死后也与“恶人”同埋（参约翰福音 19:31）。得不到体面的安葬被看为极大的羞辱（参以赛亚书 14:19；耶利米书 26:23）。“死的时候与财主同葬”，更准确应作“然而他死后却与一个财主同在”。这里的介词有时确可这样用（利未记 11:31）。格赛纽斯为了与“恶人”平行，译作“不敬虔的人”，认为财富往往使人不敬虔；但这个希伯来词处处都是“财主”的意思，从不单独表示“不敬虔”。
而且这里的平行乃是对比，不是同义重复：一边是人的意图，一边是神所安排成就的事实（马太福音 27:57；马可福音 15:43-46；约翰福音 19:39-40）。有两位财主在他死时尊荣了他，就是亚利马太的约瑟和尼哥底母。洛斯把它译作“他的坟丘”，从另一词根引申为埋葬的高处；但七十士译本、迦勒底译本、叙利亚译本、武加大译本和阿拉伯译本都反对这种看法，希伯来文本身也难以容许。这里“死亡”用复数，加强语气；正如亚当因罪“必定死”，表示身体与灵性的死亡都临到。照样，弥赛亚作为替代者，也在两方面经历了死：属灵方面，是父暂时离弃他时；身体方面，是他断气时。这里一个极细致的准确之处在于：希伯来文“财主”是单数，即那位亚利马太的约瑟；“恶人”却是复数，即那两个强盗。
“他虽然未行强暴，口中也没有诡诈”，也可按上下文作“虽然他未行强暴……”。但武加大、七十士及阿拉伯译本都支持通常译法，这也顺着前文最自然。神介入，使他“死的时候与财主同葬”，因为他未行强暴。如此便为他在53:10所说的高升预备了道路（参彼得前书 2:20-22；约翰一书 3:5）。“强暴”即不义之事。
以赛亚书 53:10 耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭，他必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。
这里从他的卑微转到他的高升。“耶和华却定意”，揭示了他受苦的奥秘。弥赛亚甘心承受这些苦难，为要借此“遵行耶和华的旨意”（约翰福音 6:38；希伯来书 10:7，9），成就人的救赎；所以本节末尾又说“耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通”。“压伤”与53:5“为我们的罪孽压伤”是同一个希伯来字。创世记 3:15 在此得了应验，虽然那里“伤”所用的希伯来字不同；那边的字可带有“以黑暗笼罩、压倒”之意。弥赛亚黑暗的时候是暂时的（马太福音 27:45），对应于伤他的脚跟；撒但的结局却是永远的，对应于伤他的头（以赛亚书 50:10）。“使他受痛苦”重述53:4“他担当我们的忧患”；用的是同一个希伯来词。
“耶和华以他为赎罪祭”，更准确可作“当他的魂自己献上赎罪祭时”；如此更显明救主是甘心舍命（约翰福音 10:17-18；以弗所书 5:2；希伯来书 9:14）。武加大译本也支持此意。“赎罪祭”一词着重罪的罪责与刑罚（参罗马书 3:25；约翰一书 2:2；4:10）；哥林多后书 5:21 也与常见译法相合：“神使那无罪的替我们成为罪……” “他必看见后裔”，这后裔不仅是比喻意义上的，因为他们一切生命都由他而来（彼得前书 1:3）。他的属灵后裔必然众多（诗篇 22:30）；更进一步说，虽然他必须死，他却要看见他们。对希伯来人来说，子孙众多本是大福，更大的福是活着亲眼看见他们（创世记 48:11；诗篇 128:6）。
“并且延长年日”，在犹太人中也被看为特别的福（诗篇 91:16），与他先前“从活人之地被剪除”的生命短促形成对比。弥赛亚死后必要复活，进入无尽的生命（诗篇 21:4；何西阿书 6:2；罗马书 6:9）。“耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通”，正照应本节开头“耶和华定意将他压伤”。可参歌罗西书 1:19-20，以弗所书 1:9-10，以及以赛亚书 52:13边注。
以赛亚书 53:11 他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。
这里仍是耶和华在说话。“他必看见自己劳苦的功效，便心满意足”，意思是他要看见自己魂中劳苦所结出的果子，而不是只看见其中一部分。这里的“劳苦”不是生产之苦，而更像农夫的辛劳，随后便带来喜乐的收成。他将看见自己的受苦结出如此蒙福的果子（马太福音 26:38），足以完全补偿他所受的一切（以赛亚书 49:4-5；50:5，9）。他因看见自己心灵劳苦所结出的丰满果效，就是以色列和列国的归正，而得满足；这要在末后的日子实现（以赛亚书 2:2-4）。“心满意足”原文是“饱足、充满到极处”的意思。“因认识我的义仆得称为义”，更准确是“因认识他”，即经历性地认识他（约翰福音 17:3；腓立比书 3:10）。“我的义仆”，即“那义者，我的仆人”，就是弥赛亚（以赛亚书 42:1；52:13）。
“义”是他使别人称义的根据，就是他自己的义（约翰一书 2:1）。“使许多人称义”，就是使许多人在法庭意义上被看作、被算作义，不是根据他们自己的义，而是根据他有功效的受苦与义。这里的使动式动词意为在律法眼中使人为义，乃是法理上的，不是指内在道德性质的改善，而是指所归算的义。希伯来文在“许多人”前用了介词“给、向”，表示称义真实地传递给信的人。所以可译作“我的义仆必为许多人取得称义”。可比较以赛亚书 45:24；耶利米书 23:6；使徒行传 13:38-39；罗马书 3:21，28；4:5-8，25；5:16-19；哥林多后书 5:21；腓立比书 3:9。“并且他要担当他们的罪孽”（53:4-5），即作为罪人的替代者。
以赛亚书 53:12 所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死；他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。
“所以，我要使他与位大的同分”，是把他描绘成得胜后分掳物的征服者（诗篇 2:8；路加福音 11:22：“那比他更壮的来胜过他，就夺去他所倚靠的一切军装，又分了他的赃。”）“使他与位大的同分”，也有人译作“我要把大能者赐给他为分”，七十士译本和武加大译本支持这种看法；但后面的平行句“与强盛的均分掳物”更支持通常译法。他的得胜不只是在少数软弱者中间，而是在众多强者之中；他要胜过那强者，就是撒但自己。“与强盛的均分掳物”（歌罗西书 2:15；参箴言 16:19），也可以理解为：他自己就是那大而有能的勇士。“因为他将命倾倒，以致于死”，这里“命”就是“生命”，因为人被看作生命在血中（利未记 17:11；罗马书 3:25）。
“被列在罪犯之中”，并不是说他真是罪犯，而是说他被当作罪犯对待，因为他与强盗同钉十字架（马可福音 15:28；路加福音 22:37）。“又为罪犯代求”，这职分他在十字架上就已经开始（路加福音 23:34），如今仍在天上继续（以赛亚书 59:16；希伯来书 9:24；约翰一书 2:1）。要把“因为”这个连词同时带到后面的几个分句：因为他被列在罪犯之中，因为他担当多人的罪，因为他为罪犯代求，所以他终必得胜。毛勒为求平行而把“代求”译作“被置于与罪犯相同的地位”，但这既不如通常译法合乎希伯来文，也不合乎基督的事实与意义；况且那样译会使“被列在罪犯之中”变成重复，平行并不要求如此死板的重述。“为罪犯代求”与“被列在罪犯之中”正是因果关系：他之所以为罪人代求，正是因为他曾被列在他们中间。
附注：先知在这段有关弥赛亚最完全、最清楚的预言开头，就预先提出并回答了因犹太人弃绝弥赛亚而来的异议。人总是按外貌判断，不按内里且永恒的真理判断。古时众先知从起初所发出的“报告”，以及“主的膀臂”在神迹与弥赛亚在地上神圣教训中的彰显，构成他使命出于神的双重见证，这使犹太人和不信者在他们的不信上同样无可推诿。他显现时的卑微，在历世历代都是属肉体、属世界之人的绊脚石。犹太人把救主被钉十字架看作是他自己罪的刑罚，其实那是他们的罪，也是全人类罪的刑罚。但他虽然“被藐视，被人厌弃”，在他的出生、童年和公开事工中，却始终是在耶和华面前。父在他永恒的爱与智慧的旨意中，已经精确安排了他一生与死亡的一切细节，使他作为人的代表和受膏的替代者。