第1节 锡安哪，兴起，兴起，披上你的能力；圣城耶路撒冷啊，穿上你华美的衣服！因为从今以后，未受割礼、不洁净的，必不再进入你中间。锡安长期受捆绑（以赛亚书51:17-20），如今被呼召穿上与其将来兴盛相称的华美衣服。锡安哪，兴起！兴起！披上你的能力，就是你的装饰；与平行句中的“穿上你华美的衣服”相对应。你要从沮丧中振作起来，存着信心。圣城，就是（尼希米记11:1；启示录21:2）。未受割礼、不洁净的，必不再进入你中间（以赛亚书35:8；60:21；约珥书3:17；箴言21:27）。这是一个至今尚未完全应验的预言。未受割礼的，是属灵意义上的（以西结书44:9；使徒行传7:51）。
第2节 耶路撒冷啊，要抖下尘土！起来坐在位上！锡安被掳的居民哪，要解开你颈项的锁链！抖下尘土，因为尘土是哀哭者所坐之处（约伯记2:12-13）。起来坐在位上，即坐到更尊贵之处：在榻上或宝座上（Lowth），先抖落坐在地上时长衣所沾的尘土；或者只是“起来，端正坐着”（Maurer）。解开你颈项的锁链，就是你被掳之轭。
第3节 因为耶和华如此说：你们是无价被卖的，也必无银被赎。你们无价被卖，也必无银被赎，意思是：你们成为仇敌的奴仆，并不是他们为你们付了什么价钱（耶利米书15:13）；照样，他们释放你们时，也不得索取任何价银或报偿。参以赛亚书45:13，那里把居鲁士描写为如此行；这也是他们末后白白复兴的预表。属灵的以色列也是这样，“已经卖给罪了”（罗马书7:14），也必白白蒙赎（以赛亚书55:1）。
第4节 主耶和华如此说：起先我的百姓下到埃及，在那里寄居，又有亚述人无故欺压他们。我的百姓，就是雅各和他的众子。起先下到埃及；犹大地与埃及相比是高地。他们到那里寄居，只是要暂住，等迦南的饥荒过去。亚述人无故欺压他们，指西拿基立。你们要记得我怎样救你们脱离埃及和亚述；那么，还有什么能拦阻我救你们脱离巴比伦（以及末后日子的奥秘巴比伦和敌基督）呢？无故，与以赛亚书52:5中的“无价”相呼应：正如那时一样，现在也是白白施行的压迫。
第5节 耶和华说：我的百姓既是无价被掳去，如今我在这里作什么呢？辖制他们的人呼叫，耶和华说：我的名整天终日被亵渎。我的百姓既是无价被掳去，如今我在这里作什么呢？意思是：我当采取什么行动呢？“我的百姓无价被掳去”（被白白压迫掳去；见以赛亚书49:24-25；52:4，也见52:3注）这一事实要求我介入。辖制他们的人，就是“统治”或“暴虐地管辖他们的人”（希伯来文 moshªlaayw），就是字面的和奥秘的巴比伦。呼叫，或作因胜利而扬声（Maurer 和 Lowth）；但 yalal 一词是悲哀的嚎叫，不是欢呼。拉比们把这里的动词作使役用法，意即“使他们哀号”。我的名整天终日被亵渎，就是在巴比伦中；神拯救祂百姓的理由，不是因他们的善，乃是为祂圣名的缘故（以西结书20:9；20:14）。
第6节 所以，我的百姓必知道我的名；到那日他们必知道说这话的就是我。看哪，是我！所以我的百姓到那日必知道，这就是当基督向以色列显现自己时；这是胜过他们顽梗不信的惟一方法（诗篇102:16；撒迦利亚书12:10；14:5）。
第7节 那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说：你的神作王了！这人的脚登山何等佳美！那报佳音之人的脚在远处山上出现（见以赛亚书40:9；41:27；25:6-7；雅歌2:17注），急忙奔来，带着久盼的好消息，对荒凉的城来说何等可喜（那鸿书1:15）。报佳音……对锡安说：你的神作王了！这话只是在某种程度上适用于从巴比伦归回；完全而预表性的应验乃在福音（路加福音2:10-11），“从耶路撒冷起”（路加福音24:47），就是“大君王的城”（马太福音5:35）；到以色列最终复兴时，弥赛亚要在那里作王，特别是作为锡安的神（“你的神作王了”，参诗篇2:6）。
第8节 听啊，你守望之人的声音！他们扬起声来，一同歌唱；因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。守望的人设在彼此相隔的城楼上，为要尽早报告任何带来消息之使者的来到（参以赛亚书21:6-8）。希伯来文比英文译本更有力：“你守望之人的声音哪！”（感叹语，如雅歌2:8）。“他们扬起声来！一同歌唱”（希伯来文 ranan，意为大声歌唱）。亲眼看见，意即近距离、清楚地看见（Gesenius；参民数记14:14“面对面”；12:8“口对口”）。又参哥林多前书13:12；启示录22:4。西面看见救主，就是这景象的预表（路加福音2:30）。属灵意义上的守望者，是传道人和其他为耶路撒冷平安祈求的人（以赛亚书62:6-7）。归回锡安，即恢复锡安；或作“归向锡安”。亚兰文意译本作：“当主将祂的威荣带回锡安的时候。”七十士译本、武加大译本、阿拉伯译本和叙利亚译本实质上都与英文译本相同（Maurer）。
第9节 耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱；因为耶和华安慰了祂的百姓，救赎了耶路撒冷。耶路撒冷的荒场要一同欢唱（以赛亚书14:7-8；42:11）。救赎了耶路撒冷，是属灵上和民族上的救赎（以赛亚书48:20）。
第10节 耶和华在万国眼前露出圣臂；地极的人都看见我们神的救恩了。耶和华露出圣臂，这比喻勇士为争战露出膀臂（以西结书4:7）。地极的人都要看见我们神的救恩。神为以色列所施行的拯救，将使万国都承认主（以赛亚书66:18-20）。其部分应验（路加福音3:6）乃是将来完全应验的先声。
第11节 你们离开吧！离开吧！从巴比伦出来。不要沾不洁净的物；要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。离开吧，从那里出来（以赛亚书48:20；撒迦利亚书2:6-7）。在巴比伦久住，使许多人不愿离开；奥秘的巴比伦也是如此（启示录18:4）。扛抬耶和华器皿的人要自洁，就是祭司和利未人，他们的职分是搬运圣殿的器皿（耶利米书27:18）。尼布甲尼撒曾把这些器皿掳到巴比伦（历代志下36:18），居鲁士后来将其归还（以斯拉记1:7-11）。你们要自洁，就是要与你们自己完全从巴比伦拜偶像的人中分别出来，无论是字面的还是奥秘的巴比伦。
第12节 你们出来必不至急忙，也不至奔逃；因为耶和华必在你们前头行，以色列的神必作你们的后盾。你们出来不至急忙，不像离开埃及时那样（出埃及记12:33；12:39；申命记16:3；参以赛亚书28:16注）。你们将有时间洁净自己，并从容预备离去。耶和华必在你们前头行，耶和华要在前面作你们的引领者（以赛亚书40:3；出埃及记23:20；弥迦书2:13）。以色列的神必作你们的后盾，直译是“聚集你们于后”，就是在你们队伍后面护卫你们。
第13节 看哪，我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。从弥赛亚降临作王的荣耀转到祂降临受苦的卑微，这种转换是常见的。其实，这两次降临常被看作一体，所以祂第二次来并不说是“再回来”，只说祂要来。这里以赛亚书53章1-12节本该从此处开始，而以赛亚书52章应当在52:12结束。从这里到53章末这段经文，若所指的是弥赛亚，就足以解决与犹太人的争论；若是以赛亚所写，或至少写于基督之前，就也足以解决与不信者的争论。这段经文与耶稣基督的生平和受死相对应得极其细致，不可能出于猜测或偶然。骗子不可能操纵历史进程，使自己的品格和生平看起来成了其应验。而且，这段文字明明是预言。
新约对它的引用不少于九处，且出现在不同语境中（马太福音8:17；路加福音22:37；约翰福音1:29；12:38；使徒行传8:28-35；罗马书10:16；彼得前书2:21-25；马可福音15:28），表明：1. 在耶稣以前，这已被公认为旧约的一部分；2. 它所指的就是弥赛亚。新约对它的间接影射更清楚地证明其弥赛亚解释；这种解释是如此普遍，以致人在提到祂之死的赎罪功效时，只需简单提及，而无须正式引用（马可福音9:12；罗马书4:25；哥林多前书15:3；哥林多后书5:21；彼得前书1:19；约翰一书3:5）。这段经文的真实性是确定的；因为犹太人不会伪造它，因为它与他们把弥赛亚视为得胜之地上君王的观念相违背。基督徒也不可能伪造它；因为犹太人这基督教的敌人乃是“我们的图书管理员”（Paley）。
犹太人试图借着虚构两个弥赛亚来逃避这段经文的力量，一个是受苦的弥赛亚（Ben Joseph），另一个是得胜的弥赛亚（Ben David）。Hittel 认为弥赛亚“已经在希西家身上来了”。Buxtorf 说，许多近代拉比认为祂早已来了，只是因犹太人的罪还未显现自己。但古代犹太人，如亚兰文释经者约拿单，却把这段指向弥赛亚；《米德拉什 Taochuma》（摩西五经注释）以及拉比摩西·哈德珊也是如此。亚巴巴内尔论那些不作弥赛亚解释的人说：“这一切解释者都被瞎眼击打了。”金奇也如此说（见 Hengstenberg《基督论》）。
有人把这段解释为犹太民族，无论是在巴比伦被掳时，还是在现今受苦分散之中；另一些人则解释为民族中敬虔的一部分，认为他们的受苦为不敬虔的人作了代偿；另一些人则解释为以赛亚、或耶利米（Gesenius）、或众先知的总称。但这里显然描述的是一个个人：祂自愿受苦、无罪、忍耐，并且是使祂百姓得公义的有效原因；这些都不适用于别人，只适用于弥赛亚（以赛亚书53:4-6；53:9；53:11。对比耶利米受苦时的不耐烦，与这里所预言之弥赛亚如羊羔般的温柔，见耶利米书20:7；15:10-21；参诗篇137:8-9）；尤其以赛亚书53:9更不可能适用于别人。
有人反对说，经文中所指的受苦（53:1-10）被描写为已过去，只有得荣耀被描写为将来（52:13-15；53:11-12）；这是因为他们没有看见，先知是站在自己所描写之未来场景的中间说话。第一次降临较近，而它与第二次降临之间有间隔，这一点就藉着对第一次使用过去时、对第二次使用将来时表达出来。
第13节。看哪，是要唤起人注意接下来这幅关于弥赛亚的惊人图景（参约翰福音19:5；19:14）。我的仆人，就是弥赛亚（以赛亚书42:1）。行事必有智慧（希伯来文 yaschil），或作“必亨通”（Gesenius），因为平行句支持此义（参53:10，那里“亨通”用的是另一个希伯来词）；或者合并两种含义，就是“必善于治理”（Hengstenberg）。同一个希伯来词在耶利米书23:5译作“作王，并且行事有智慧”。英文译本取其本义。祂的智慧行事与祂的亨通是不可分开的（参以赛亚书11:1-5）。本节在开头就陈明祂受苦最终的结果，而对受苦的描写随后展开。结尾（53:10；53:12）与此相对应。52:13，53:10，53:12这一段，正如结束时一样，是以祂最终的荣耀开始的。祂必被高举上升，就是被升高（马可福音16:19；以弗所书1:20-22；彼得前书3:22）。神的灵因维护祂儿子的尊荣，恐怕祂的卑微会使人觉得祂的尊荣被贬低，所以先宣告祂的荣耀，因为那正是祂卑微不可分割的结局和结果（彼得前书1:11）。《米德拉沙 Tanhuma》论此处说：“这就是弥赛亚君王，祂要比亚伯拉罕更高，比摩西更尊，并且高过服役的天使。”
第14-15节 许多人因你惊奇；祂的面貌比别人憔悴，祂的形容比世人枯槁。这样，祂必洗净许多国民。许多人因你惊奇；祂的面貌比别人更毁损……这样，祂必洗净许多国民。这是对弥赛亚历史的总括，而其细节则在以赛亚书53:1-12展开。正如许多人因你而惊奇，并带着厌恶（耶利米书18:16；19:8；字面是“因惊骇而沉默”，出自 shaamem，意为静默），“祂的面貌比别人更毁损”等；照样，祂也必洗净许多国民。以色列在这里与其原型弥赛亚相呼应，现在是“令人惊骇、被人讥诮”的（申命记28:37），将来却要成为许多国民的祝福和得救的途径（以赛亚书2:2-3；弥迦书5:7）。因你……祂的。两份手稿、亚兰文意译本和叙利亚译本读作“因祂”；但七十士译本、武加大译本和阿拉伯译本与英文译本相同；这种人称变化在希伯来诗中很常见。祂的面貌比别人更毁损；希伯来文是“毁损”，以抽象代具体：不仅是被毁损，简直成了毁损本身。比别人更甚。Castalio 译为：“甚至不再像人的样子”（参诗篇22:6），直译是“失去人的样子”；叙利亚译本作：“祂的面貌与人的样子截然改变了。”我们越是设想神为祂所预备的“身体”（希伯来书10:5）是完全的，就越能感到祂面貌和形容遭受毁损是何等悲惨。
第15节。这样，祂必洗净许多。Gesenius 为了与“惊奇”形成对比，根据一个阿拉伯词根把它译作“使……欢腾”；但这个词［yazeh，出自 naazah］在旧约中普遍都表示“洒、弹”（用血），即为罪赎罪，如大祭司所作的赎罪（利未记4:6；16:14；16:19）；或表示“洒”（用水），与洁净同义（民数记19:18；19:21），或表示洗除污秽（参以西结书36:25，那里“洒”用的是另一个希伯来词，但意思是洁净）。关于圣灵，参使徒行传2:33。无论是为罪赎罪，还是藉着圣灵洁净，都很适用于弥赛亚（约翰福音13:8；希伯来书9:13-14；10:22；12:24；彼得前书1:2）。不需要勉强译法，对比已经很充分：许多人惊奇；照样，许多国民也要被洒净。
人们曾因这样卑微的人竟自称为弥赛亚而惊讶；然而正是祂要使人称义并得洁净。人曾因那位比最卑贱的人还要毁损、却又至高者而惊骇得哑口无言。君王要向祂闭口，就是连君王（以赛亚书49:7；49:23）也要因敬畏和崇敬而哑口无言（“闭口”，约伯记29:9-10；弥迦书7:16）。因为未曾传与他们的，他们必看见；未曾听见的，他们要明白。君王因何敬畏尊崇祂，其原因就在这里：从前未曾告诉他们的救赎奇事，那时要向他们宣告，是他们从未听闻、也从未见过有可相比的奇事（以赛亚书55:1）。罗马书15:21引用了这段经文（参罗马书16:25-26）。祂虽然被本国弃绝，却要被许多从前未曾听过祂名的外邦君王承认为主。评语：神古时的百姓既“无价被卖”，照样也必“无银被赎”。他们在压迫之下的“哀号”必催动主前来帮助他们。
“到那日他们必知道”主基督就是他们显现出来的救赎主；那时祂要救他们脱离那白白压迫他们的仇敌，正如昔日救他们脱离“埃及和亚述”一样。由弥赛亚的先锋施洗约翰所宣告的“平安”的“佳音”，对于那些“在耶路撒冷盼望救赎”的人来说，实在甘甜；如今对每一个在听见福音使者宣讲时凭经历领受这佳音的灵魂，也仍然如此。将来，当人对重生的锡安说“你的神作王了”的时候，这佳音更要显得格外甘甜。属灵的“守望者要扬起声来”，献上喜乐的感谢，因为他们久延的祷告终于蒙垂听，他们要“亲眼看见”主使锡安归回，得偿所愿。