第1节 你们这追求公义、寻求耶和华的，当听我言。你们要追想被凿而出的磐石，被挖而出的岩穴。当听我言，就是你们列祖的神。你们这追求公义的，乃是这国中敬虔的余民；以赛亚书51:7表明了这一点（箴15:9；提前6:11）。你们既追求公义，就当从我这里寻求，因为我使公义临近，而且这公义“必不废掉”（赛51:6-7）；你们要仰望你们的父亚伯拉罕（赛51:2），把他当作一个样本，看看在我面前的公义是怎样得着的；我这位赐福给他的同一位神，终必也赐福给你们（赛51:3）；所以你们当倚靠我，不要惧怕人的敌挡（赛51:7-8；51:12-13）。从前犹太人的错误，不在于他们“追求公义”，而在于他们是“凭律法的行为”追求，而不是像亚伯拉罕那样“凭着信心”追求（罗9:31-32；10:3-4；4:2-5）。你们要追想……被挖而出的岩穴。这里的意思并不是人们常引用的那样，用来教导谦卑，借着提醒人自己是从败坏光景中被取出来的；而是说，正如亚伯拉罕好像那采石场一样（参赛48:1），你们的民族是从那里被凿出来的；他曾从异地蒙召，进入迦南为业，并蒙神赐福；同样，这位神也能拯救你们、恢复你们（参太3:9）。
第2节 要追想你们的父亚伯拉罕和生养你们的撒拉；因为亚伯拉罕独自一人的时候，我选召他，赐福与他，使他人数增多。我选召他独自一人的时候，可译作“当他还只是一个人的时候，我就选召他”（结33:24）。论证是：同一位神既能如此赐福给“一个人”，使他成为大国（创12:1；22:17），也必能使以色列这小小的余民增多蒙福，无论是巴比伦被掳时所剩下的，还是现今及末后日子所剩下的（亚14:2），“余剩的人”（亚13:8-9）。
第3节 耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿；在其中必有欢喜、快乐、感谢和歌唱的声音。关于这里的论证，见上一条注释。他必使……她的沙漠像耶和华的园囿，这是原初乐园的恢复（创2:8；结28:13；启2:7）。“歌唱的声音”，希伯来文zimrah，出于zaamar，表示有明确停顿和节拍的人工作曲调；而shiyr则指一般性的歌唱，即便是较为自由、无规则的也包括在内。神的赞美还要再度被听见。
第4节 我的百姓啊，要向我留心；我的国民哪，要向我侧耳；因为训诲必从我而出；我必坚定我的公理为万民之光。这里的“我的百姓”“我的国民”是指犹太人。这种读法`amiy与uwl'uwmiy，优于格赛纽所主张的看法；他认为词尾-iy是古老的复数词尾，不是所属代词后缀。至于“众民……列国”，则是指外邦人。这里呼召犹太人来听，并因真宗教扩展到列国而欢喜；因为在福音初次传扬时，正如在将来的末后时代一样，福音的律法都是并且将要从耶路撒冷传出（赛2:3）。“训诲必从我而出；我必坚定我的公理”，就是指福音的安排和制度（赛42:1，“我的仆人……要将公理传给外邦”）。“坚定”即牢固设立、奠定。“为万民之光”，见赛42:6。
第5节 我的公义临近；我的救恩发出。我的膀臂要审判万民；海岛都要等候我，倚赖我的膀臂。“我的公义临近”，即我对所应许之拯救的信实成就；这与平行句中的“救恩”相对应（赛46:13；56:1；罗10:8-9）。你们既追求“公义”，就当从我这里寻求，这样你们就不必到远处去找（赛51:1）。我的膀臂，是以部分代表全体，即我自己，我要用我的大能行事。“要审判”，见赛2:3-4；诗98:9。“海岛都要等候我”，见赛60:9。“倚赖我的膀臂”，见罗1:16：“基督的福音……本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。”
第6节 你们要向天举目，观看下地；因为天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了；其上的居民也要如此死亡。惟有我的救恩永远长存；我的公义也不废掉。你们要向天举目，观看下地；因为天必像烟云消散（赛40:6，8；诗102:26；来1:11-12）。“消散”一词，nimlaachuw，可能与阿拉伯文词根以及希伯来文mªlachiym“破衣服”相关，字面上可作“撕裂”，像衣服一样（Maurer）；这与上下文相合。但格赛纽认为词根的意思是平滑地滑逝。maalach通常的意思是“加盐”。基督提到利未记的律法时说：“凡祭物必用盐腌”，又说“各人必用火当盐腌”。参林前3:13。地和现今的诸天所必须经过的火（彼后3:7-10），要像洁净的盐一样，预备它们进入其后那永恒的状态（彼后3:13）。“如此死亡”，原文kemo-keen。格赛纽却译作“像蚊虫一样”；即像最微小、最卑贱的昆虫一样，这种意思在单数形式中别处并未出现。迦勒底译本、七十士译本、阿拉伯译本、叙利亚译本和武加大译本都照英文译本的意思。耶柔米由此推论说，天（即天空）和地并非要被消灭，而是要被改变得更美（赛65:17）。“我的公义”，就是我信实成就的应许（见赛51:5注）。
第7节 知道公义、将我训诲存在心中的民，要听我言；不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。你们这知道公义的，要听我言（见赛51:1注）。
第8节 因为蛀虫必咬他们，好像咬衣服；虫子必咬他们，如同咬羊绒；惟有我的公义永远长存，我的救恩直到万代。蛀虫必咬他们，好像咬衣服（见赛50:9；伯4:18-20）。并不是说蛀虫真的咬人，而是说他们要被极其微不足道的工具所毁灭，就像咬坏衣服的蛀虫一样。
第9节 耶和华的膀臂啊，兴起，兴起，以能力为衣穿上，像古时的年日、上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯、刺透大鱼的，不是你吗？“兴起！兴起！以能力为衣穿上”，这是被掳之犹太人充满激情的祷告。“像古时的年日”，见诗44:1。“砍碎拉哈伯的，不是你吗？”拉哈伯是埃及的诗意称呼（见赛30:7注）。“刺透大鱼的，不是你吗？”希伯来文taniyn，指鳄鱼，是埃及的象征；在奥古斯都征服埃及之后铸造的钱币上也有这种形象。或者这里更具体是指埃及王法老（见赛28:1；诗74:13-14；结32:2旁注；29:3）。
第10节 使海与深渊的水干涸、使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗？“不是你吗”，即指那膀臂。你不就是那同一位全能者吗？“使海干涸”，指红海（赛43:16；出14:21）。
第11节 耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上；他们必得着欢喜快乐；忧愁叹息尽都逃避。“耶和华救赎的民必归回”，见赛35:10。“所以”表示信心的把握；也可以看作耶和华对他们祷告所作的回应。神既然确实把以色列从埃及救赎出来，也必把他们从巴比伦救赎出来，不但在其后的时代救赎字面的巴比伦之囚，也要在末后的世代救赎那奥秘的巴比伦中的百姓（启18:20-21）。必有第二次出埃及（赛11:11-16；27:12-13）。“歌唱来到”，这个形象出于东方的习俗：队旅穿越辽阔平原时，常在行路中歌唱。“永乐必归到他们的头上”，见犹24。“忧愁叹息尽都逃避”，见启21:4。
第12节 惟有我，是安慰你们的。你是谁，竟怕那必死的人？怕那要变如草的世人？“惟有我，是安慰你们的”（赛51:3；40:1）。“你是谁”，指锡安。“怕那……世人”，就是脆弱、必死，如他们的祖先亚当一样的人。“要变如草”，即要像草一样枯萎（赛40:6-7）。
第13节 却忘记铺张诸天、立定地基、创造你的耶和华；又因欺压者图谋毁灭要发的暴怒，整天害怕。其实那欺压者的暴怒在哪里呢？“忘记创造你的主，就是那铺张诸天、立定地基的”（赛40:12，26，28），这是从创造主的全能中引出的同样安慰论证。“又因欺压者……整天害怕”，原文字面是“当他预备”的时候，即预备他的箭“要施行毁灭”（诗21:12；7:13；11:2）。
第14节 被掳去的快得释放，必不死而下坑；他的食物也不致缺乏。“被掳去的”，原文tso`eh。Cocceius解释为：被凶猛仇敌逼迫，急速迈步进入流亡的人。武加大译本作“行走的人”。或者照字面，是“俯伏的俘虏”（赛10:4）（Maurer）；如此它与yaatsa`“俯伏”相近。但拉比们解释为“漂流的流亡者”；希伯来文也有这个意思（耶2:20；48:12）。因此我更倾向于这一解释，意思与英文译本相近。这里主要的场景是巴比伦，时间是临近被掳结束之时。其次，在预表和反预表的意义上，也指那奥秘的巴比伦，就是以色列和教会最后的仇敌；他们在其中长期受苦，却将要荣耀地被拯救出来。“快得释放，必不死而下坑”，古代许多监牢就是这样的深坑（参耶38:6，11，13；创37:20；亚9:11）。“他的食物也不致缺乏”，见赛33:16；耶37:21。
第15节 我是耶和华你的神，搅动大海，使海中的波浪匉訇；万军之耶和华是我的名。我是耶和华你的神，那位使海翻腾、波浪咆哮的；指的是红海。这里所用的希伯来字roga`，与赛51:4中“坚定”所用的`argiya`是同一个字。更可译作“使海惊惧”，即用我的斥责约束它，“当它的波浪咆哮之时”（格赛纽）。Maurer译作：“使海惊惧，以致波浪咆哮”；字面是“它的波浪就咆哮”。七十士译本、武加大译本、迦勒底译本和阿拉伯译本也都是这样译。文意似乎支持格赛纽（耶5:22；31:35）。叙利亚译本也是如此。赛51:4中同一希伯来字的意思，也支持他的观点。英文译本所取的则是该字一个较原始的意义。正是借着分开那汹涌的海水，海才得以安静下来。gaa'ar“斥责”与之有关；而赛51:9-10证明这里特别是指从埃及出来的事。
第16节 我将我的话传给你，用我手的影儿遮蔽你，为要栽定诸天，立定地基，又对锡安说：你是我的百姓。“我将我的话传给你”，这是对以色列说的；以色列被包含在“耶和华的仆人”（赛42:1）里，而弥赛亚乃是其理想与代表性的元首，借着他，蒙拣选的余民将得恢复。神首先把祂的话放在以色列口中，因为以色列是纯正宗教的保管者；但完全地说，是放在以色列之元首和反预表弥赛亚的口中（赛49:2；50:4-5；59:21；申18:18是根本性的经文；参约3:34：“神所差来的，就说神的话，因为神赐圣灵给他，是没有限量的。”）。“用我手的影儿遮蔽你”，即我保护你（见赛49:2注）。“为要栽定诸天”，希伯来文naata`“栽植”，也可比喻地表示“安设”，如安设帐棚（但11:45）。比较诗19:4：“神在其间为太阳安设帐幕。”这里所指的是“新创造”；如今这新创造借着福音正在属灵世界中进行（弗2:10），以后还要扩展到可见的世界（赛65:17；66:22；参赛13:13；彼后3:10-13）。“又对锡安说”，因为锡安的恢复是将来新创造中的一个主要部分（赛65:17-19）。
第17节 耶路撒冷啊，兴起，兴起，站起来！你从耶和华手中喝了他忿怒之杯，喝了那使人东倒西歪的爵，以致喝尽。耶路撒冷啊，兴起，兴起，站起来（赛52:1）！“你从耶和华手中喝了他忿怒之杯。”耶和华的忿怒被比作使人醉倒的饮料；因为受这忿怒的人在其下昏乱跌倒（伯21:20；诗60:3；75:8；耶25:15-16；49:12；亚12:2；启14:10“神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂”）。你喝了那使人战兢的杯渣，就是使人战抖或昏醉的。“喝尽”，就是把最后一滴都喝干了；那些渣滓是加在酒中的沉淀物，可能有蜜、枣和药物，为要增加酒的烈性和甜味。
第18节 她所生育的诸子中，没有一个引导她的；她所养大的诸子中，没有一个搀扶她的手。在她所生育的众子中，没有一个引导她。承接赛51:17的比喻：她因神忿怒的杯而昏醉混乱，在这无助的景况中没有人引导她；她还没有从那饮料所带来的沉睡中醒过来。这不适用于巴比伦被掳，因为那时他们有以西结、但以理、以斯拉、尼希米作“引导者”，并且很快从那沉睡中醒来；这里却适用于今日的犹太人，并且在他们将来受敌基督压迫时，更要完全应验。
第19节 荒凉、毁灭、饥荒、刀兵，这几样临到你，谁为你举哀呢？我如何能安慰你呢？“这几样”其实是两类灾祸，因为他列举了四样：荒凉和毁灭，是临到土地和国家的；饥荒和刀兵，是临到百姓的。“谁为你举哀呢？”意思是谁能实际有效地帮助你？正如平行句“我如何能安慰你呢？”所表明的（哀2:11-13）。
第20节 你的众子发昏，在各市口上躺卧，好像黄羊在网罗之中；都满了耶和华的忿怒和你神的斥责。“你的众子发昏，在各市口上躺卧”（哀2:19；4:1）。“好像黄羊在网罗之中”，更可能是指羚羊（Jerome）、瞪羚（Gesenius）或野山羊（Bochart）；在东方常用大网围猎，把兽群赶进其中。东方城中的街道常有城门，夜间关闭；若有人想逃走，就会被城门拦住捉拿，如同野兽陷在网罗里一样。
第21节 因此，你这困苦却非因酒而醉的，要听我言。你这困苦、不是因酒而醉的（赛29:9；参赛51:17、20；哀3:15）。
第22节 你的主耶和华，就是为他百姓辨屈的神，如此说：看哪，我已将那使人东倒西歪的杯，就是我忿怒的爵，从你手中接过来；你必不至再喝。你的主耶和华，就是“为他百姓辨屈的神”（诗35:1；耶50:34；弥7:9）。你必不至再喝（赛54:7-9）。这不可能只是指从巴比伦归回之后的以色列，因为从那时以来，她所喝的苦杯比先前更苦；这里只能最终指向他们末后的复兴之后。
第23节 我必将这杯递在苦待你的人手中；他们曾对你说：你屈身，由我们践踏过去吧！你便以背为地，好像街市，任人经过。我要将这杯递在苦待你的人手中（赛49:26；耶25:15-29；亚12:2）。他们曾对你说：“你屈身，由我们践踏过去吧。”征服者常常真的践踏被征服君王的颈项，正如波斯王沙普尔待罗马皇帝瓦勒良那样（书10:24；诗18:40；66:11-12）。
总评：那些“追求公义”的人，必须“听从”耶和华，并且照着信心之父亚伯拉罕得着公义的同一路径去寻求。公义并不遥远，而是“临近”的。要“等候”主，并且“倚赖他的膀臂”，这就是得着公义并与之同得“救恩”的道路。亚伯拉罕在主“选召他……赐福给他，使他人数增多”的时候，几乎是“独自一人”；照样，这同一位主也必在末后的日子赐福并增多以色列那小小的余民。祂要“安慰锡安，使她的旷野像耶和华的园囿”，以致“其中必有欢喜、快乐、感谢和歌唱的声音”。“天地”按现今的形态必要过去；但神因祂的“公义”乐意赐给祂百姓的“救恩”，却“必不废掉”。所以，一切在基督里亲身“知道”神的“公义”、并把祂福音的“训诲”存在心中的人，都没有理由“怕人的辱骂”；那些人自己却要像“蛀虫”一样灭亡。