第1节 主如此说：我休你们母亲的休书在哪里呢？我将你们卖给我哪一个债主呢？看哪，你们被卖，是因你们的罪孽；你们的母亲被休，是因你们的过犯。哪里……你们母亲的休书。锡安是“母亲”；犹太人是儿女；神是丈夫，也是父（赛54:5；62:5；耶3:14）。革赛纽认为，神借着这问题是否认自己曾给她“休书”；丈夫常常因轻微的缘故就这样行（申24:1）；也是否认自己曾“卖”了他和她的“儿女”，像贫穷的父母有时在债主催逼之下所做的那样（出21:7；王下4:1；尼5:5）。乃是他们因自己的罪把自己卖了。毛勒较不妥当地解释为：“把你们母亲的休书拿出来，就是我所休的那位；把你们被卖给的债主带出来：这样就可以看出，并不是因我任意妄为，乃是因你们自己的过错，你们的母亲被休，你们也被卖了”（赛52:3）。
“我卖了你们”和“你们因自己的罪孽卖了自己”，或按希伯来文 nimkartem（H4376）作“你们被卖了”，二者之间的对照表明其意思是：“我从未给过你们母亲正式的休书；我只是暂时把她‘遣开’，因此凭着我仍是她丈夫的权利，在她顺服时仍可接她回来。我也没有把你们这些儿女交给任何债主抵债：所以我对你们仍有父亲的权利，在你们悔改时仍可接纳你们；只是你们这些悖逆的儿女把自己卖给了罪和罪的刑罚”（王上21:25）。“你们母亲的休书，我所休的那位”不如译作“我用以遣开她的休书”（毛勒）。七十士译本、武加大译本、迦勒底译本、阿拉伯译本和叙利亚译本都是如此。
第2节 我来的时候，为何无人等候呢？我呼唤的时候，为何无人答应呢？我的膀臂岂是缩短、不能救赎吗？我岂无拯救之力吗？看哪，我一斥责，海就干了；我使江河变为旷野；其中的鱼因无水腥臭，干渴而死。为何，我来的时候。我，就是弥赛亚。“无人吗？”就是没有人愿意信我、顺服我（赛53:1；53:3）。这同一位神圣者，曾借着旧约的先知“来到”他们中间（向他们呼吁，却是徒然，耶7:25-26），也将要在新约之下亲自来到。“我的膀臂岂是缩短、不能救赎吗？”缩短的手在东方象征无力，伸长的手则象征能力（赛59:1）。尽管你们有罪，我仍能把你们从捆绑和分散中“救赎”出来。“我一斥责，海就干了”：（出14:21）。第二次出埃及在神迹上既类似第一次，也要超过第一次（赛11:11；11:15；51:15）。“我使江河变为旷野”：我使以色列仇敌的亨通变为患难。“其中的鱼腥臭”：这是第一次出埃及时加在埃及仇敌身上的审判（出7:18；7:21）。
第3节 我使诸天以黑暗为衣服，以麻布为遮盖。我使诸天以黑暗为衣服：这是加在埃及身上的另一审判，日后也要重临在神百姓最后的仇敌身上（出10:21）。“以麻布为遮盖”：（启6:12）。
第4节 主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样向疲乏的人说合宜的话。弥赛亚作为“耶和华的仆人”（赛42:1），宣告这职分已经赐给他，叫他用“及时的话”照着被掳之以色列疲乏者的光景去鼓励他们；并且无论这要使他自己付上怎样的苦难代价，他都不退缩（赛50:5-6），因为他知道自己的事业终必得胜（赛50:7-8）。“受教者”不是指单单在人间学问上有造诣，乃是指在神所教导的训诲方式和口才上受过训练（赛49:2）。摩西这预表也是如此（出4:11-12；太7:28-29；13:54）。“说合宜的话”：（箴15:23；25:11）。La`uwt 与 `eet（H6256，时间，或适时）相近。
布克斯托夫认为其字面意思正如英译本。七十士译本和阿拉伯译本也是如此。但毛勒根据武加大译本 [sustentare]，认为它出于一个阿拉伯词根，意思是“用话语扶助”即在他们需要的时候扶助那分散的、疲乏的以色列儿女（申28:65-67）。也包括属灵上“疲乏”的人（赛42:3；太11:28）。“他每早晨提醒我”。比较耶7:25“天天从早起来”，可1:35。这形象取自老师清早叫醒学生受教。“提醒我的耳朵”：他使我预备好领受他神圣的教训。“像受教者一样听”：他既是受父教导的，就“因所受的苦难学了顺从”，在经历上得着这种实际的学习，因此适合向受苦的人“说合宜的话”（来5:8）。
第5节 主耶和华开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后。主耶和华开通我的耳朵（见赛42:20；48:8注）就是使我顺服而留心听命（但毛勒作“使我明白我的本分”），如同仆人听从主人（参诗40:6-8与腓2:7；赛42:1；49:3；49:6；52:13；53:11；太20:28；路22:27）。“没有违背”：相反地，我极其乐意遵行父的旨意，宣告并成就给人的救恩，尽管代价是我自己的受苦（来10:5-10）。
第6节 人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我，吐我，我并不掩面。“打我的人”：用鞭子，也用手掌（赛52:14）。可14:65；太28:26；26:67记述了这预言的应验（路18:31-33）。“拔胡须”是东方人所能受的最大侮辱（撒下10:4；哀3:30）。“我任他打”表明他受苦是出于自愿；他的榜样与他的教训相符（太5:39）。“我并不掩面躲避羞辱和唾沫”：在东方，朝人在场时吐唾沫已是侮辱，何况吐在人的身上；最甚的是吐在脸上（伯30:10；太27:30）。
第7节 主耶和华必帮助我，所以我不抱愧；所以我硬着脸面好像坚石，我也知道我必不至蒙羞。主耶和华必帮助我，所以我不抱愧。这是他“不灰心”（赛42:4；49:5）的一个例证。“所以我硬着脸面好像坚石”：我坚决立定，不因羞辱或苦难就在这爱的工作上退缩（结3:8-9；参路9:51）。[kai autos to prosoopon autou esteerixe.]
第8节 称我为义的与我相近；谁与我争论，可以与我一同站立；谁与我作对，可以就近我来。称我为义的与我相近：（赛49:4）。信徒因与基督联合，也可以这样说（诗138:8；罗8:32-34）。但“称义”在他身上，是神根据他自己的义，在司法上接纳并证明他为义（路22:44-47；罗1:4；提前3:16；参彼前3:18）；而在他们身上，则是根据他的义和归算给他们的、他有功效的死（罗5:19）。“可以与我一同站立”：就是在审判中站立，试验这案件的结果。“与我作对的”（ba`al mishpaaTiy，H1167，H4941），字面是“我案件的主”，就是对我真有控告根据，因而能要求判决归他得胜的人（参亚3:1等；启12:10）。
第9节 看哪，主耶和华要帮助我；谁能定我有罪呢？看哪，他们都像衣服渐渐旧了，为蛀虫所咬。看哪，主耶和华要帮助我：参赛52:13边注；53:10；诗118:6；耶23:5。“谁能定我有罪呢？”（罗8:34）。“他们都像衣服渐渐旧了”：（赛51:6；51:8；诗102:26）。东方财富的重要组成部分之一就是更换的衣服，而衣服总易遭虫蛀，因此圣经常用这个形象。
第10节 你们中间谁是敬畏耶和华、听从他仆人之话的？这人行在暗中，没有亮光；当倚靠耶和华的名，仗赖自己的神。你们中间谁是敬畏主……行在暗中、没有亮光的？当倚靠主的名。弥赛亚照着自己的榜样（赛49:4-5；42:4）劝勉敬虔的人，在试炼的境况中（“黑暗”，赛47:5），单单信靠耶和华的膀臂。“你们中间谁”就是“无论是谁”（士7:3）。“听从他仆人之话”：就是弥赛亚的话。敬虔的人“尊敬子如同尊敬父一样”（约5:23）。“黑暗”：（弥7:8-9）。神从来没有一个儿子不是有时处在黑暗中的。因为连他的独生子基督也曾呼喊说：“我的神，我的神，为什么离弃我？”“没有亮光”不如说“没有光辉”；因为神仆人的明媚阳光从来不是全然没有“亮光”的（维特林加）。敬虔人的道路也许黑暗，但结局必是平安与光明。恶人的道路也许明亮，但结局必是极深的黑暗（诗112:4；97:11；37:24）。“当倚靠耶和华的名”：正如弥赛亚所做的（赛50:8-9）。
第11节 凡你们点火，用火把围绕自己的，可以行在你们的火焰里，并你们所点的火把中。这是我手所定的；你们必躺在悲惨之中。看哪，凡你们点火、用火把围绕自己的。与敬虔人（赛50:10）相反，恶人在黑暗的时候，不信靠神，反倒倚靠自己（自己点灯照路）（传11:9）。这个比喻是从赛50:10的“黑暗”继续下来的；人凭自己设法求救（箴19:21；16:9；16:25），不过像黑暗中瞬间熄灭的火星（参伯18:6；21:17；诗18:28）。“火把”不是稳定的光，乃是转眼熄灭的飞火。“行在你们的火焰里……你们必躺卧在悲惨之中”不是命令，而是表示他们既然必这样行，也就必如此躺卧在悲惨中（耶3:25）。奥秘的巴比伦先前怎样自夸自荣，她后来的忧伤也必完全照样加增（太25:30；8:12；启18:6-7）。
评注：主暂时“遣开”了以色列，并非永久“休弃”她；他已经在属灵上聘定她归自己。所以他对她仍有丈夫的婚约权利，能在她顺服时再接纳她。确实令人哀伤的是，“他来的时候”，这国民竟不肯接受他所提供的救恩。然而，尽管他们从前不信，他的“膀臂并非缩短，不能救赎”他们脱离捆绑和分散。他能，并且必，要把从前加在埃及身上的一切审判，再加在他们过去的仇敌身上。他要“使”仇敌资源的泉源“干涸”，并且“使诸天以黑暗为衣服”。父已经赐给弥赛亚“受教者的舌头”，使他在属天的学问上完全合格，能“向疲乏的人说合宜的话”。他自己在受苦中的经历，那些击打、羞辱和唾沫，都是他亲自忍受过的；这一切都使他在百姓受苦时，能以无人可比的方式与他们一同有感受。