第 1 节 众海岛啊，当听我言；远方的众民哪，留心而听。耶和华自我出胎就选召了我；自出母腹，他就提我的名。弥赛亚作为那理想的以色列（以赛亚书 49:3），陈明他使命的目的、他一时似乎无成效的处境，以及他最终必然成功的确定性。众海岛啊，当听我言。这里把弥赛亚看作已被犹太人弃绝（以赛亚书 49:4-5），如今转向外邦人；父已将他赐给外邦人，“作光，施行救恩”。“海岛”指一切海外之地。耶和华自我出胎就选召了我（以赛亚书 44:2；路加福音 1:31；约翰福音 10:36）。自出母腹，他就提我的名。祂的名“耶稣”（即“神是拯救者”）在他出生以前就由神指定了（马太福音 1:21）。
第 2 节 他使我的口如快刀；将我藏在他手荫之下，又使我成为磨亮的箭；将我藏在他箭袋之中。他使我的口如快刀（以赛亚书 11:4；启示录 19:15）。这里暗含神之道双重的职分，即拯救与定罪（以赛亚书 50:4；约翰福音 12:48；希伯来书 4:12）。“磨亮的箭”（诗篇 45:5）。“磨亮”即没有丝毫锈蚀，表示他毫无玷污的纯洁；这纯洁使他的话语，无论施恩还是定罪，都具有如此锋利与能力。将我藏在他箭袋之中。正如刀藏在鞘内、箭藏在袋中，弥赛亚在显现以前藏在神里面，随时预备在神看为合宜的时候被取出（Hengstenberg）；也表示他常蒙神保守，正如箭被箭袋保护一样（以赛亚书 51:16）。
第 3 节 对我说：你是我的仆人以色列；我必因你得荣耀。你是我的仆人以色列。这是用在弥赛亚身上的，就这名字真正的含义而言，即那位与神较力、为人代求并且得胜的王子（创世记 32:28；何西阿书 12:3-4）。他也是那理想的以色列，是这个民族的代表人（比较马太福音 2:15 与何西阿书 11:1）。我必因你得荣耀（约翰福音 14:13；17:1-5）。
第 4 节 我却说：我劳碌是徒然；我尽力是虚无虚空；然而，我当得的理必在耶和华那里；我的赏赐必在我神那里。我却说。“我”指弥赛亚。劳碌是徒然。相对而言，就他本国大多数人和他自己的“亲属”来说，确是如此。“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”（以赛亚书 53:1-3；路加福音 19:14；约翰福音 1:11；7:5）。在他亲自传道结束以后，聚集在楼上的门徒只有一百二十人（使徒行传 1:15）。另有一次提到，有五百人一同见过复活后的他（哥林多前书 15:6）。然而，我当得的理必在耶和华那里；我的赏赐必在我神那里。神最终必为我的案件伸冤，并赏赐（旁注作 work，比较以赛亚书 40:10；62:11）我的劳苦与受难。他从未“灰心”（以赛亚书 42:4；50:7；50:10）。尽管眼前似乎暂时没有成效，他仍平静地把结果交给神，确信最后必得胜（以赛亚书 53:10-12；彼得前书 2:23）。基督的仆人也是如此（哥林多前书 4:1-5；彼得前书 4:19）。
第 5 节 耶和华从我出胎造就我作他的仆人，要使雅各归向他；以色列虽不收聚，我却在耶和华眼中看为尊贵，我的神也成为我的力量。以色列虽不收聚，我却在耶和华眼中看为尊贵。这说明他为何确信自己的工作必蒙悦纳并得赏赐（以赛亚书 49:4），因为他在耶和华眼中是“尊贵的”等等。以色列虽不收聚。这比喻出于分散的羊群，牧人要把它们重新聚集起来；或像母鸡招聚小鸡（马太福音 23:37）。经文中的“not”也可按旁读作“to Him”，平行句法似乎支持后者。那样就可译为：“使以色列得以归聚到他那里。”有五份手稿如此；七十士译本、迦勒底译本、阿拉伯译本和叙利亚译本也如此。可是武加大译本支持英文译本所据的“not”。这较难的读法更不大可能是抄写者修订出来的。
Maurer 把后半句看作插句：“因为我在耶和华眼中为尊贵，我的神是我的力量。”然后在以赛亚书 49:6 重新接续第 5 节开头的话：“他说”（我再说一遍），“你作我的仆人……还算小事”等。Horsley 按英文译法解释为：“虽然犹太人不信，弥赛亚却要因外邦人的归信得荣耀”；并且最终“也要在以色列中得荣耀”（以赛亚书 49:3）。若按旁读，则意思是：“以色列终有一天必被聚集，尽管在弥赛亚在世期间他们不信（以赛亚书 49:4）。”照 Horsley 以正文读法所作的解释，英文译本仍是最好的。
第 6 节 现在他说：你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事；我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。你作我的仆人，使雅各众支派复兴……我还要使你作外邦人的光。即，“你只作我的仆人……”这还太小了（Hengstenberg）；意思是，叫你兴起雅各和以色列，对你而言还不够尊荣，我还为你定了更大的事，就是叫你成为照亮外邦人的器皿（以赛亚书 42:6-7；60:3）。使以色列中得保全的归回。就是神审判这个民族之后所剩余的人，即那蒙拣选、为着怜悯而被保留的以色列余民。Lowth 在希伯来文上作了轻微却无必要的改动，把“支派”和“得保全的”另译。“得保全的”一词出于希伯来文 naatsar，意为保守。
第 7 节 以色列的救赎主、以色列的圣者耶和华，对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的，如此说：君王要看见就站起，首领也要下拜；都因信实的耶和华，以色列的圣者，就是拣选你的。耶和华，以色列的救赎主……对那被人所藐视的。希伯来文是“灵魂所藐视的”，即被各人、被众人所藐视（以赛亚书 52:14-15；53:3；50:6-9；诗篇 22:6）。Lowth 译作“其人被藐视的”。本国所憎恶的。直译是“为列国所憎嫌的”（路加福音 23:18-23）。犹太人一向轻蔑地称他为 Tolvi，“那被钉十字架的”。
但我倾向于把这里的“nation”集合地理解为外邦世界，因为希伯来文 goi 通常用于外邦人，而“people”则用于犹太人（何西阿书 1:9；希腊文中的 Laos 与 Ethne 也是如此，罗马书 9:25）；外邦世界同样弃绝了他（诗篇 2:1-3；使徒行传 4:25-27）。官长所虐待的。他缴纳了惯常的宗教税银（马太福音 17:27）；他也不动用自己的能力抵抗掌权者（马太福音 26:52-53）。君王要看见。即看见神应许的成就（以赛亚书 49:3；49:6），那时他要作外邦人的光。就站起。即起立向你致敬（诗篇 72:10-11；腓立比书 2:10）。首领也要下拜。更合平行句法的补足是：“首领也要看见并下拜。”都因信实的耶和华，即对自己应许信实的耶和华。
就是拣选你的，即神所拣选的（以赛亚书 42:1）。
第 8 节 耶和华如此说：在悦纳的时候我应允了你；在拯救的日子我济助了你。我要保护你，使你作众民的圣约，复兴遍地，使人承受荒凉之地为业。耶和华如此说：在悦纳的时候我应允了你。这里把弥赛亚描写为替罪人求神施恩，而本节就是父神所赐的悦纳答复。悦纳的时候，即“施恩的时候”（Hengstenberg）；希伯来文意为神美意的时候。那是有限定的一段时期（以赛亚书 61:2；哥林多后书 6:2），是神判断最适于藉着弥赛亚成就其恩典旨意的时候。我应允了你（诗篇 2:7-8；希伯来书 5:7）。在拯救的日子，就是“时候满足”的时候（加拉太书 4:4）。这拯救的日子就是“今日”（希伯来书 4:7）。我济助了你，即赐给你作为人所需的帮助，使你能完成人的救恩。
我要保护你，使你不致被撒但的攻击和诡计转离你甘愿为救人而死的道路。使你作众民的圣约（参见以赛亚书 42:6 注）。“众民”这里是单数，在希伯来文中总是专指以色列。复兴遍地。不如译作“恢复此地”，即把迦南归还给以色列。从属灵意义说，也包括把教会（属灵的以色列）恢复到那因人犯罪而失去的天上产业。使人承受荒凉之地为业。这个形象来自巴比伦被掳时期犹大地的荒凉。从属灵意义说，外邦世界这片道德的荒场要变成主的园子。从字面说，荒废多年的犹大地仍要再被以色列所得（比较以赛亚书 61:7，“在境内必得加倍的产业”）。耶稣，作为约书亚的预表实体，并且与约书亚同名（希伯来书 4:8），也要像约书亚那样，把这地分给真正的承受者（以赛亚书 54:3；61:4）。
第 9 节 对那被捆绑的人说：出来吧；对那在黑暗的人说：显露吧。他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。对那被捆绑的人说：出来吧（以赛亚书 42:7；撒迦利亚书 9:12）。“被捆绑的人”指在律法奴役之下的犹太人。对那在黑暗的人。指对独一真神毫无亮光的外邦人（Vitringa）。显露吧。不单自己看见，也要被别人看见（马太福音 5:16；马可福音 5:19）。你们要从监牢的黑暗中出来，进入公义日头的光中，好叫别人也被吸引来行在主的光中。他们在路上必得饮食，在一切净光的高处必有食物。旷野里本没有“路”，也没有有“草场”的“高处”；因此意思是，他们得草场的地方，不是在荒野，而是在已开发、有人居住之处。除去这个比喻，意思就是：起初基督的教会要聚集的，不是在偏僻无闻之地，而是在罗马帝国人口最稠密之处，如安提阿、亚历山大、罗马等（Vitringa）。另一种意思，且大概是终极所指的，是：以色列回归圣地的路上，不必为寻求所需之物而绕道远行，因为无论走到哪里，都可得供应。Rosenmuller 也如此认为：神要供应他们，仿佛使草生长在被践踏的路上和荒芜的高处。
第 10 节 不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们；因为怜恤他们的必引导他们，领他们到水泉旁边。弥赛亚要丰丰富富地满足一切需要，不论是回归巴勒斯坦途中的字面意义上的以色列人，还是往天上去的属灵之民，他都要像牧者一样供应他们（以赛亚书 65:13；马太福音 5:6）；并且在天上也是如此（启示录 7:16-17）。
第 11 节 我必使我的众山成为大道；我的大路也被修高。一切都是属于神的。使众山成为大道，就是我必除去一切拦阻（以赛亚书 40:4）。大路也被修高，即被筑高（以赛亚书 57:14；62:10），例如高过山谷。Vitringa 把“众山”解释为埃及、叙利亚等大国；这些都归服于罗马，以便利福音传播。“大路”则指加入教会的人所行的基督教教义之路；到君士坦丁时代，这路将被高举于众人眼前，并公开受到保护（以赛亚书 35:8-9）。
第 12 节 看哪，这些从远方来；这些从北方、从西方来；这些从秦国来。阿拉伯人和其他亚洲人称中国为 Sin 或 Tchin；中国人自己并无特别的自称，只是采用当朝国号或某些宏伟的称号。这样理解“Sinim”合乎上下文，因为这里所要求的是指“从远方”而来、并且与“从北方和从西方”不同的一族人（Gesenius）。
第 13 节 诸天哪，应当欢呼；大地啊，应当快乐；众山哪，应当发声歌唱；因为耶和华已经安慰他的百姓，也要怜恤他困苦之民。参见启示录 12:12。耶和华……也要怜恤他困苦之民。神必怜悯受苦的人，一方面因他对困苦之人的怜悯，另一方面因他自己的圣约。
第 14 节 锡安说：耶和华离弃了我；主忘记了我。锡安说：耶和华离弃了我。这是字面上的以色列发出的哀诉，好像神在巴比伦被掳中离弃了她；也同样适用于她在将来复兴之前分散各地的时候（以赛亚书 40:27）。如此一来，神的怜悯就要被激发出来（以赛亚书 63:15-19；诗篇 77:9-10；102:17）。
第 15 节 妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。妇人焉能忘记她吃奶的婴孩呢？（以赛亚书 44:21；诗篇 103:13；马太福音 7:11）
第 16 节 看哪，我将你铭刻在我掌上；你的墙垣常在我眼前。将你铭刻在我掌上。这是暗指犹太人的习俗（也许源于出埃及记 13:9），他们会在手上刺出自己城和殿的图样，以表明对它们的热心（Lowth；参雅歌 8:6）。
第 17 节 你的儿女必急速归回；毁坏你的，使你荒废的，必都离你出去。你的儿女必急速归回。“你的儿女”指以色列的儿女（以赛亚书 49:20-21；43:6）（Jerome）。七十士译本和迦勒底译本把“你的儿女”读作“你的建造者”：那些毁坏你的，要急忙来建造你。急速归回，是要重建你荒凉的京城。毁坏你的……必都离你出去。你的毁坏者必离开犹大，使以色列可以安然拥有那地。
第 18 节 你举目向四方观看；众人都聚集来到你这里。耶和华说：我指着我的永生起誓，你必要以他们为妆饰佩戴，以他们为华带束系，像新妇一样。锡安常被比作新妇（以赛亚书 54:5），因此归信之人的增加就像新妇的妆饰（“珍宝”，以赛亚书 62:3；玛拉基书 3:17）。不过，按上下文更直接所指的还是她字面的儿女，因为这里说的是他们的复兴；归信基督而成为她属灵儿女的人，只是其次。以色列将成为列国最后完全归信的工具（弥迦书 5:7；罗马书 11:12；11:15）。像新妇一样束系在身上，就是把饰物佩戴起来。
第 19 节 至于你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地，现今众民居住必显为太窄；吞灭你的必离你遥远。你被毁坏之地，就是你那曾经遭毁坏的地。现今众民居住必显为太窄（以赛亚书 54:1-2；撒迦利亚书 10:10）。
第 20 节 你必听见你丧子之后所生的儿女又在你耳边说：这地方我居住太窄，求你给我地方居住。直译是“你丧子的儿女”（比较以赛亚书 54:1）。Maurer 解释为：你那些在分散到别国时失去的儿女（参见以赛亚书 47:8 注）。又要说。更可译作“还要说”。求你给我地方居住。Horsley 和 Maurer 译作“靠近我站”，意思是为了叫我们更能住在这狭窄之处。但 Gesenius 支持英文译本，比较创世记 19:9。七十士译本、武加大译本、迦勒底译本、阿拉伯译本和叙利亚译本也都译作“给我腾出地方来，从我旁边挪开，好让我有居住的空间”。关于以色列属灵儿女和福音疆界的扩展，可比较罗马书 15:19、24；哥林多后书 10:14-16。但以赛亚书 49:22（比较 66:20）表明，这里首先所指的是她字面的儿女。
第 21 节 那时你心里必说：我既丧子独居，是被掳的，漂流在外，谁给我生这些？谁将这些养大呢？撇下我一人独居的时候，这些在哪里呢？锡安因十个支派出人意外地复兴而喜乐惊奇。其次，也指外邦人中属灵的以色列人归入耶路撒冷母会。这事起初也叫人惊讶（使徒行传 10:45；14:27；15:3-4）。我是被掳的，漂流在外。或译“被迁去的”；这里所用的是被动分词，意义与 Hophal 相同（Maurer）。她曾被耶和华她的丈夫“休了”（以赛亚书 50:1），所以她对竟有儿女生给自己如此惊奇。
第 22 节 主耶和华如此说：我必向列国举手，向万民竖立大旗；他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来。向列国举手，即向他们招手示意（参见以赛亚书 13:2）。竖立大旗（以赛亚书 11:12）……他们必将你的众子怀中抱来。外邦人要帮助以色列归回本地（以赛亚书 60:4；66:20）。在东方，能自己行走的孩子常被扛在肩上；婴孩则抱在怀里，或骑在胯上（以赛亚书 66:12）。“你的众子”必须与抬他们来的“列国”有别，因此这里首先不能是指外邦中的归信者。
第 23 节 列王必作你的养父；王后必作你的乳母；他们必面伏于地，向你下拜，并舔你脚上的尘土。你便知道我是耶和华；等候我的必不至羞愧。舔你脚上的尘土，即以亲吻你脚来表示谦卑顺服。等候我的必不至羞愧。以色列的复兴将是神回应他们祷告等候主的结果（以赛亚书 30:18-19；诗篇 102:16-17；撒迦利亚书 12:10；14:3）。
第 24 节 勇士抢去的岂能夺回？该掳掠的岂能解救吗？“抢去的”指以色列，她长期成为强大的外邦列国的掠物；这种压迫在敌基督之下将达到最高峰（但以理书 11:36-37，41，45）。勇士抢去的……该掳掠的岂能解救吗？即岂能被释放呢？犹太人因自己的罪（以赛亚书 1:1）被公义地交付为俘虏，落在仇敌手中。从属灵意义说，撒但和死亡是征服人的“勇士”；人的罪使它们对人拥有“合法”的权利。基督这位近亲救赎者替罪人满足了那要求，于是被掳的人得释放（约伯记 19:25；14:14；马太福音 12:29；何西阿书 6:2；而以赛亚书 49:4 与 5:14-15 表明主要所指仍是以色列的复兴，与之相应的是复活；另参以赛亚书 26:19；以弗所书 4:8；希伯来书 2:14-15）。Maurer 较不妥当地译作“从义人中被掳去的人”，即旁注所谓“义人的被掳”。
第 25 节 耶和华如此说：就是勇士所掳掠的，也可以夺回；强暴人所抢的，也可以解救；与你相争的，我必与他相争；我要拯救你的儿女。就是勇士所掳掠的，也可以夺回（以赛亚书 53:12；诗篇 68:18；歌罗西书 2:15）。“强暴人所抢的，也可以解救”，是对以赛亚书 49:24 那句“该掳掠的岂能解救吗”的回答。死亡之所以“可怕”，是因为它有人的“罪”作“毒钩”；而“罪的权势就是律法”，因此人就成了死亡“合法的俘虏”（哥林多前书 15:56）。与你相争的，我必与他相争（以赛亚书 54:17）。
第 26 节 并且我必使那欺压你的吃自己的肉，也要使他们以自己的血喝醉，好像喝甜酒一样。凡有血气的必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。使那欺压你的吃自己的肉，是形容内部的争战（以赛亚书 9:20）。以自己的血喝醉，是对他们流神仆人之血所受的公义报应（启示录 16:6）。好像喝甜酒一样，即新酒，葡萄未压之前从葡萄堆中流出的纯汁；古人能长期保存，使其风味不失。它性质温和，要喝很多才会醉，因此这里的意思是将有极多的血流出来（启示录 14:10，20）。凡有血气的必都知道我耶和华是你的救主。神施行审判在世上的果效正是如此（以赛亚书 66:15-16，18-19；启示录 15:3-4）。
评语：从神儿子口里出来的话“如快刀”一样，是两刃的；对一些人，它为真理打开了得救进入的道路；对那些乖谬地拒绝救恩邀请的人，它却将他们劈开。弥赛亚“从出胎”就被“提名”作救主。他被父差遣出来，像一支“磨亮的箭”，先前“藏在他箭袋之中”，如今在适当的时候显明出来。神在耶稣身上“得荣耀”；耶稣是真正的“以色列”，是与神较力并且得胜的王子；他凭自己固有的公义，在为人类救恩争战时得胜。他遇到过许多灰心之事，常常似乎是“徒然费力，尽力虚空”；但他那不可战胜的信心使他确信，自己的案件在神手中，因此终必得胜。