第1节 你们当听这话，雅各家，就是称为以色列名下、从犹大水源而出的；你们指着耶和华的名起誓，提说以色列的神，却不凭诚实，也不凭公义。犹大的水源：即从犹大的泉源而出（民数记24:7；申命记33:28；诗篇68:26，边注）。犹大被归于“泉源”，因为它在十个支派之后仍存留下来，并且弥赛亚要从它而出。指着主的名起誓：（以赛亚书19:18；45:23；65:16）。提说以色列的神：指在祷告和赞美中提说。不凭诚实：（耶利米书5:2；约翰福音4:24）。
第2节 因为他们自称为圣城的人，倚靠以色列的神；万军之耶和华是他的名。因为他们自称为圣城的人：你们理当受这些责备；因为你们自称是“圣城”的居民（以赛亚书52:1），却不是按着真实（以赛亚书48:1；尼希米记11:1；但以理书9:24）。正如马加比时代他们钱币上的铭文：“圣洁的耶路撒冷。”
第3节 主说：先前的事，我自古已经说明；已经出了我的口，也是我所指示的；我忽然行做，事便成就。我已经说明先前的事：就是以往临到以色列的事（以赛亚书42:9；44:7-8；45:21；46:10）。我忽然行做，事便成就：事情出人意外地成就，以致这预言绝不可能只是出于人的机智推测。
第4节 因为我素来知道你是顽梗的，你的颈项是铁的筋，你的额是铜的；因为我知道你顽梗：希伯来文意为刚硬（申命记9:27；以西结书3:7，边注）。你的颈项是铁的筋：意即刚愎不屈（使徒行传7:51）。你的额是铜的：像妓女一样无耻（见耶利米书6:28；3:3；以西结书3:7，边注）。
第5节 所以我从古时将这事给你说明，在未成以先指示你，免得你说：这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我铸造的偶像所命定的。我从起初就将这事说明给你：（见以赛亚书48:1；48:3注）。
第6节 你已经听见，现在要看见这一切；你们不说明吗？从今以后，我将新事，就是你所不知道的隐密事指示你。你已经听见，现在要看见这一切；你们不说明吗？正如“你们是我的见证”（以赛亚书43:10）。你可以见证，这预言是在应验很久以前就已说出的。“看见这一切”：就是看见事情与预言相符合。说明：把这事实传扬出来，证明惟有耶和华是神（以赛亚书44:8）。我将新事指示你：即借着古列使他们从巴比伦得释放；这是相对于先前已应验的预言而言的新事（以赛亚书42:9；43:19）。按预表说，这预言也指向福音宝库中的“新事”（雅歌7:13；马太福音13:52；哥林多后书5:17；启示录21:5）。从这里起，关于弥赛亚第一次和第二次降临，以及以色列复兴的预言，都带着一种新的、细节分明的清晰性，这是以赛亚先前那些预言所没有的。从这个角度看，巴比伦对应于启示录中那将要在主弥赛亚面前倾覆的奥秘巴比伦；古列乃是其预表。就是隐密事：这些事不是政治上的机敏所能猜出的（但以理书2:22，29；哥林多前书2:9-10）。
第7节 这事是现今造的，并非从起初而有；在今日以前，你也未曾听见，免得你说：这事我早已知道了。这事是现今造的，并非从起初而有：直译是“不是从那时，不是从古时”（希伯来文mee'aaz）。这些事不像从现有原因自然产生的结果；当这些事发生时，就像创造大能的作为一样，不是先前“从起初”就有的。今日以前，你也未曾听见：希伯来文可作“在那日（即其应验之日）以前，并且你没有听见它们”。毛勒译作：“在那日（它们发生以前），你未曾听见过它们”，即不是凭人的聪明听说的；它们只是借着如今受感的宣告才被听见。英文译本更贴近原文，意思也通顺，只要把“when”所译的希伯来文ve译作“并且”；并且按以赛亚书48:5-6来补出“我已经指示你它们”；或者把“现今造的”理解为不是指其成就，而是指它们借着先知的话被宣告出来；而这话凭着神的大能，创造了其应验（耶利米书1:10）。这些创造性的预告是在应验之日前，并且是在人的耳朵先前未曾凭人类智慧听见的时候发出的（参以赛亚书48:6末句）。
第8节 你未曾听见，未曾知道；你的耳朵从来未曾开通。我原知道你行事极其诡诈，你自出胎以来便称为悖逆的。你未曾听见：这里和“未曾知道”都是重复前节末了的话（参以赛亚书48:5末；48:7）。你的耳朵从来未曾开通：删去“that”。“你的耳朵从起初就没有自己打开”，就是没有打开来顺服这些话（罗森缪勒）。“开通耳朵”表示顺服地留心（以赛亚书50:5）。更好地说：“你的耳朵不是我先前为此开启的来领受这些话”，即这些事不是我先前早已向你宣明；因为若你早知道它们，照你的悖逆本性，也仍不能因此受约束（毛勒）。“从那时”（mee'aaz）与以赛亚书48:7中“从起初”是同一个希伯来字，意思是“从古时”。
我原知道你行事极其诡诈：按前一种解释，后文的意思是：“因为我知道，若我不把巴比伦的毁灭如此清楚地预告，使人无从曲解，你就会悖逆地把这事归给偶像，或归给别的什么，而不归给我”（以赛亚书48:5）。这样他们就会重新陷入偶像崇拜；而巴比伦被掳本是为医治他们这病，所以他们在西奈曾如此行（出埃及记32:4）。自从归回以后，直到如今，他们确已完全离弃偶像。按毛勒的解释，也是我所偏好的，意思是：“我如今除去先前那些已经应验的预言之外，又赐给你从未听见过的新预言，不是因你的功劳，因为我知道你行事极其诡诈；乃是为我自己的缘故”（以赛亚书48:9-11）。你自出胎以来便称为：这是你恰当的称号（以赛亚书9:6）。悖逆的：就是从以色列民族存在的起初便如此（以赛亚书44:2）。
第9节 我为我的名暂且忍怒，为我的颂赞向你容忍，不将你剪除。我为我的名……向你容忍：直译是勒住或约束我的怒气。归回之后，他的忿怒要暂时被抑制，随后又因他们的罪而再度发作（诗篇78:38）。向你：即向你所发的怒气。
第10节 我熬炼你，却不像熬炼银子；你在苦难的炉中，我拣选你。我熬炼你，却不像熬炼银子：（见以赛亚书1:25注）。“用银子”也可译作“为银子”。我曾借苦难想洁净你，但你并不像经过熔化所得的银子那样纯净，而仍像渣滓一样（格赛纽斯）。你的悔改并不完全；你还不像炼净的银子。罗森缪勒解释为：不像银子，不是用熔银所需那样猛烈的火（因银比金更难熔化），即不是用最极端的严厉（以赛亚书42:25；以西结书22:18-20，22）。这里的希伯来介词[bª-]必须与本节最后一句中的意义相同，即“在……中”。所以我照亚兰文译本和叙利亚文译本译作：“不是在银子之中。”格赛纽斯的见解本质上也是如此。七十士译本和阿拉伯文译本也作“不是为银子的缘故”；也就是说，我把你放进炉中，结果并不是因此得着银子。我拣选你：或者按洛斯所译，“我试炼你……验明你”；照格赛纽斯（bªcharªtiykaa，出自baachar），原意是用试金石摩擦，或切开检查（撒迦利亚书13:9；玛拉基书3:3；彼得前书1:7）。
第11节 我为自己的缘故必行这事，我为自己的缘故必行这事；我焉能使我的名被亵渎？我必不将我的荣耀归给假神。我焉能使我的名被亵渎？毛勒不是从以赛亚书48:9补出“我的名”，而是从下句补出“我的荣耀”，并译作：“我的荣耀竟被何等羞辱地亵渎了！”按英文译本，其意思是：“我要容忍（以赛亚书48:9），即不把你彻底毁灭；因为我为什么要容许我的名被亵渎呢？若主把他拣选的百姓全然毁灭，就会如此。”以西结书20:9说：“我却为我名的缘故行事，免得我名在我领他们出埃及地的列国人眼前被亵渎。”我必不将我的荣耀归给假神：若神永远离弃他的百姓，外邦人就会把他们胜过以色列归于自己的偶像；这样，神的荣耀就归给别人了。
第12-15节 雅各，我所选召的以色列啊，当听我言：我是耶和华，我是首先的，也是末后的。全能者既立定天地，就能，也必恢复他的百姓。
第12节 我是首先的，也是末后的（以赛亚书41:4；44:6）。
第13节 我手立了地的根基，我右手铺张诸天：就是量度诸天（以赛亚书40:12）。“我一招呼便都立住”：见以赛亚书40:26；耶利米书33:25。不过这里所指的不仅是天地受造，更是说诸天与大地像神的仆役一样，随时听命执行他的旨意（诗篇119:91）（罗森缪勒）。
第14节 你们都当聚集而听，他们内中谁说过这些事？他们内中谁：就是迦勒底人的诸神和占星家中有谁呢？（以赛亚书41:22；43:9；44:7）耶和华所爱的，必向巴比伦成就他的旨意：即“耶和华所爱的那一位必成就”等等（洛斯）；那人就是古列（以赛亚书44:28；45:1，13；46:11）。然而，“爱”这样的措辞太强，不适用于古列本身，除非他只是弥赛亚的预表；因为这话惟独在弥赛亚身上才完全适合（启示录5:2-5）。“他的旨意”不是古列自己的意思，而是耶和华的旨意。
第15节 我领他来：即引导他走他的道路。他的道路必亨通：这里由第一人称转到第三人称。是耶和华使古列的道路亨通。
第16节 你们要就近我来听这话：我从起头并未曾在隐密处说话；自从有这事，我就在那里；现在主耶和华差遣我和他的灵来。我从起头并未曾在隐密处说话：（以赛亚书45:19）。耶和华预告古列的来到，并不像异教神谕那样故作含混，乃是清楚明白地说出。自从有这事，我就在那里：自从这旨意开始借着兴起古列而实行时，我就在那里。现在主耶和华差遣我和他的灵来：先知在这里说话，要求人留心他关于古列的宣告，因为他是奉神和神的灵所差来的。但他所说的，与其说是以自己的身份，不如说是以弥赛亚的身份；因为这话惟独在最充分的意义上适用于弥赛亚（以赛亚书61:1；约翰福音10:36）。显然，以赛亚书49:1是从48章16节接续48章1-22的；说话者从神（以赛亚书48:1；48:12-15）转变之处正是从48章16节开始，而49章1节所用的正是弥赛亚的话。路加福音4:1，14，18表明，父与圣灵一同差遣子；所以“他的灵”应当作“差遣”的主格，而不是像巴恩斯所说那样作宾格，即“主耶和华差遣我，他的灵也差遣我”。武加大译本，以及看来七十士译本、迦勒底文、阿拉伯文和叙利亚文，都支持英文译法。正如弥赛亚由父神和圣灵差遣而来，圣灵也奉子的名由父差来（约翰福音14:26）。
第17节 耶和华你的救赎主，以色列的圣者如此说：我是耶和华你的神，教训你使你得益处，引导你所当行的路。教训你使你得益处：借着苦难，比如巴比伦被掳，以及如今以色列长期持续的分散，来教训你（希伯来书12:10）。
第18节 甚愿你素来听从我的命令！你的平安就如河水；你的公义就如海浪。你的平安就如河水：（诗篇119:165）。比较同一位弥赛亚所表达的愿望，见马太福音23:37；路加福音19:42。河水（以赛亚书33:21；41:18）：从神宝座流出的河象征神白白、丰盛、不断涌流的福分（以西结书47:1；撒迦利亚书14:8；启示录22:1）。公义：指你属灵上的兴旺，它是“平安”或国家昌盛的根源；所以在平行句中，“平安”与“公义”相对应（以赛亚书32:17）。
第19节 你的后裔也必多如海沙；你腹中所生的也必多如沙粒；他的名在我面前必不剪除，也不灭绝。你的后裔也必多如海沙：继续沿用“海”的比喻（以赛亚书48:18）。你腹中所生的也必多如沙粒：武加大译本、七十士译本、迦勒底文、阿拉伯文和叙利亚文都这样理解。然而，由于希伯来文“沙粒”（kim`owtaayw）与前面的“腹中”（mee`eykaa）字形相同，更好的是译作“像海腹中所生的那样”；指海中无数活物、鱼类等，而不是沙粒（毛勒）。参创世记48:16；亚本以斯拉亦如此。“他的名必不剪除”：这里从第二人称“你的”转到第三人称“他的”。在巴比伦被掳期间，以色列作为一个国家的名分曾被剪除；如今也是如此，而这预言尤其是望向现今这个时期（罗马书11:20）。
第20节 你们要从巴比伦出来，从迦勒底人中逃脱；要发声欢呼传扬说：耶和华救赎了他的仆人雅各！你们要从巴比伦出来……要传扬这事直到地极：首先这是预言他们将欢然从巴比伦得释放，并吩咐他们当神开路时就离开那里。但“传扬直到地极”表明，这预言按预表说有更普世的范围；启示录18:4表明，最终所指的是奥秘的巴比伦。救赎了……雅各：（以赛亚书43:1；44:22-23）。
第21节 耶和华引导他们经过沙漠；他们并不干渴；他为他们使水从磐石而流，分裂磐石，水就涌出。耶和华引导他们经过沙漠；他们并不干渴。以斯拉在记述归回时，并没有提到神在旷野为他们裂开磐石（金基）。因此，从埃及得拯救时的情形（出埃及记17:6；民数记20:11；诗篇78:15；105:41）与从巴比伦得拯救时的情形在此交织在一起；这话虽较直接地指后者，却又混合了前者的若干情节，而这些又并不严格适用于后者，所以它不能完全只指其中任何一次，乃是指人在弥赛亚之下所得的属灵拯救，并且也字面地指向以色列最终的复兴。
第22节 耶和华说：恶人必不得平安。（“恶人必不得平安。”这话在以赛亚书57:21重复出现。以上刚提到的一切福分（以赛亚书48:21）都只属于敬虔的人，不属于恶人。以色列必须先弃绝其邪恶的不信，然后才会承受国家的昌盛（撒迦利亚书12:10-14；13:1，9；14:3，14，20-21）。这一原则对一切恶人也同样成立（约伯记15:20-25，31-34）。本节标志着以赛亚书后半部分第一卷的结束，正如57:21把第二卷与第三卷分开一样。评语：那些“倚靠”其名而无“圣城”子民之实际的人，尤其需要被严厉唤醒和责备。凡“提说以色列的神”的人，都必须省察自己，在真实里是否真属“神的以色列”。从敬虔之源而来的天然出身，不能代替从神而来的属灵重生。已应验的预言，是启示真实最有力的外在证据。神“从古时”所宣告的事，在人的机智无法预见时却“忽然”成就，这足以使最“顽梗”的人闭口无言。除犹太时代旧有的事之外，神在福音中也向我们显明了“新事”，就是那些“从创世以来隐藏在神里面的事”。福音工作在神的旨意里虽是古老的，但就其向我们显明而言，却是“现今造的，并非从起初而有”。我们既处在如此特权之中，就当何等谨慎，免得像以色列一样，对我们慈爱的神“行事诡诈”。