以赛亚书47:1 巴比伦的处女啊，下来坐在尘埃中；迦勒底的闺女啊，没有宝座，要坐在地上；因为你必不再称为柔弱娇嫩。 下来说，坐在尘埃中，参见以赛亚书3:26；约伯记2:13；耶利米哀歌2:10。处女，意即先前未曾被攻取（希罗多德，1:191）。巴比伦的闺女，指巴比伦及其居民（参见以赛亚书1:8；37:22注）。没有宝座，帝国的都城已迁到书珊。亚历山大原本打算以巴比伦为帝都，但护理阻止了他的计划。他很快死去；后来附近建起了塞琉西亚，并且所用材料正取自巴比伦本身，于是夺去了它的居民，甚至夺去了它的名字，因为“巴比伦”之名也被转用于塞琉西亚（参耶利米书51:37，44，58）。许多世纪以来，巴比伦一直像一座采石场，周围各族都用它的材料建城，如塞琉西亚、泰西封、巴格达、库法、希拉。你必不再称为柔弱娇嫩，这是影射各阶层在宴乐和宗教仪式中的柔靡放荡与淫乱（库尔修斯，5:1；希罗多德，1:199；巴录书6:43）。
以赛亚书47:2 要用磨石磨面；揭去帕子，露腿赤脚，现出大腿，渡过江河。 要用磨石，像这地在发明水磨和风磨之前所用的手磨一样；一块凸石用手转动，置于承接它的凹石中间，谷物就在其中被磨碎。这是在东方女奴的工作，极其卑贱（约伯记31:10；马太福音24:41）。揭去帕子，或作“除去你的面纱”（tsamateek，出于tsaamam，意为遮盖）。七十士译本和叙利亚译本也是这样译（Horsley）。这也可能包括拆去绕在妇人鬓边的发辫；它也是一种遮盖（哥林多前书11:15）。除去发辫和面纱，是女性落到最下贱地步的标记；在东方，头部是女性贞静的所在，女人的脸很少露出，整颗头几乎从不裸露（参以赛亚书22:8注）。露腿。格赛纽斯译作“提起你飘垂的长裙”（字面是“揭开”，因为提起衣裾时腿就露出来了；shobel，出于shaabal，意为流动、下垂）。在美索不达米亚，地位低微的妇女因需要常常挽起裤腿涉水过河，或者干脆脱去衣服游过去。“把你华贵、宽松、王后般的长袍，换成最卑贱的景况，就是像奴隶那样来往过河取水”等（参以赛亚书20:2）。英文译本同样有充分根据，而且层次很好：先是“露腿”，再往河里走深一些，就“现出大腿”。现出大腿，就是把袍子卷起来，好涉水过河。
以赛亚书47:3 你的下体必被露出，你的丑陋必被看见；我要报仇，谁也不能拦阻。 “我必不以人相待”，意思不是你可以激动其怜悯的人，也不是你可以抵挡其力量的人，而是神自己；你已经使祂的公义起来攻击你，祂的能力你不能抗拒。也可译作“我必不见任何人”，即不容任何人为你向我代求，不给任何人为你说情的机会（耶利米书7:16；27:18）（Grotius和Horsley）。或作“在一切都毁灭之前，我不与任何人讲和”。希伯来文epga，出于paaga，字面有“立约、结盟”之意，这用语源于立约时彼此击掌的习俗（Maurer）（参箴言17:18；22:26；11:15旁注）；也可能出自立约时击杀祭牲的动作。英文译本与希伯来文和上下文都相当吻合。可与何西阿书11:4“我用慈绳爱索牵引他们”作对比。
以赛亚书47:4 我们救赎主的名是万军之耶和华，以色列的圣者。 我们的救赎主，或可补作“我们的救赎主如此说”（Maurer）。洛思认为这节是合唱者突然插入的赞美：“我们的救赎主，万军之耶和华”等（耶利米书50:34）。
以赛亚书47:5 迦勒底的闺女啊，你要默然静坐，进入暗中；因为你必不再称为列国的主母。 默然静坐，是哀哭的姿态（以斯拉记9:4；约伯记2:13；耶利米哀歌2:10）。进入暗中，指哀伤与痛苦（耶利米哀歌3:2；弥迦书7:8）。列国的主母，就是世界的女主人（以赛亚书13:19）。
以赛亚书47:6 我向我的百姓发怒，使我的产业被亵渎，将他们交在你手中；你毫不怜悯他们，把极重的轭加在老年人身上。 我向我的百姓发怒，我把他们交在你手中；你却毫不怜悯他们。这就是神向巴比伦报仇的原因：她在执行神管教祂百姓的旨意时，却任意残酷（参以赛亚书10:5及下文；耶利米书50:17；51:33；撒迦利亚书1:15）。使我的产业被亵渎，参以赛亚书43:28。把极重的轭加在老年人身上，意思是迦勒底人连老人也不顾惜，对所有人都一概残酷（耶利米哀歌4:16；5:12）（Rosenmuller）。或者，“老年人”是指以色列，在其历史后期已被灾祸磨损衰老（以赛亚书46:4）；而历史早期则称为其“幼年”（以赛亚书54:6；以西结书16:60）。
以赛亚书47:7 你自己说，我必永为主母；所以你不将这事放在心上，也不思想这事的结局。 你说，我必永为主母；因此你不把这些事放在心上。正因你妄想自己永远作王后，你就狂妄到一个地步，不肯相信“这些事”可能发生，也就是不肯相信你会倾覆（以赛亚书47:1-15）。也不思想这事的结局，就是你那句“我必永为主母”所包含之狂傲的最终结局。
以赛亚书47:8 你这专好宴乐、安然居住的，现在当听这话；你心中说，惟有我，除我以外再没有别的；我必不至寡居，也不遭丧子之事。 你这专好宴乐的，参以赛亚书47:1注。没有哪座城像巴比伦那样充满引人纵欲的诱惑。你心中说“惟有我，除我以外再没有别的”，参以赛亚书47:10。这种亵渎性的狂傲，放在人口中极其僭妄，只适合神自己（以赛亚书45:6）；另参以赛亚书5:8后半。我必不至寡居，也不遭丧子之事。一个国家若以女性形象出现，当它倾覆时便称为寡妇，因为它的王不复存在；又称为丧子，因为居民被掳去，不再有子民（以赛亚书23:4；54:1，4-5；启示录18:7-8）。
以赛亚书47:9 哪知丧子、寡居，这两件事在一日转眼之间必临到你；正在你多行邪术、广施符咒的时候，这两件事必全然临到你身上。 这两件事在一日转眼之间临到你，意思是巴比伦不是慢慢衰败，而是忽然、出人意料地毁灭；她在一夜之间就被古列攻取。后来当巴比伦背叛大流士时，这预言再次按字面应验；为了支撑到最后，每个人从家里只留一个女人，其余的都勒死，以节省粮食。大流士把三千名叛乱者钉在木架上。必全然临到你，意思是“满满地临到”。“正在你多行邪术、广施符咒的时候”，不如译作“尽管……尽管……”或“即使有……”（Lowth）；民数记14:11中的“因”也有类似用法。巴比伦以各种“赎罪礼或祭祀，以及其他咒术”著称，人们借此试图避祸求福（狄奥多罗斯）。
以赛亚书47:10 你素来倚仗自己的恶行，说，无人看见我；你的智慧、聪明使你偏邪，并且你心里说，惟有我，除我以外再没有别的。 你素来倚仗自己的恶行，这里像以赛亚书13:11一样，是指巴比伦对其属国施行的残暴。你说“无人看见我”（诗篇10:11；94:7），意思是“没有人会向我追讨刑罚”。罪人即使自以为隐秘，也并不安全。你的智慧，指占星术和政治上的机巧（关于埃及，参以赛亚书19:11等处）。使你偏邪，就是把你从正直稳妥的路上扭偏了。
以赛亚书47:11 因此，祸患要临到你身，你不知何时发现；灾害落在你身上，你也不能除掉；所不知道的毁灭也必忽然临到你身。 “你不知何时发现”，希伯来文shaachar，可指“其黎明”，即它最初显现的时候。祸患临到你，事先没有丝毫征兆（Rosenmuller）。但“黎明”通常不是用来形容“祸患”，而是形容苦难之后照耀出来的昌盛（以赛亚书21:12）。因此可译作“你看不见任何晨光”，即看不见任何缓解的曙光（Maurer）。不过这里似乎是在讥讽巴比伦，因为她的占星家夸口能预知祸福将临之日：“你这自夸能说出一切日子何时来到的，竟不能预见你灭亡的那日”（Grotius）。你也不能除掉，不如照旁注译作“你不能藉着赎罪把它挪去”；正如人藉着赎罪得蒙释放，脱离罪及其刑罚。希伯来文Kophrah；参47:3注；13:17：这祸将没有止境。所不知道的毁灭必临到你身，就是在你毫无察觉时突然来到，显明你占卜和占星的虚妄（约伯记9:5；诗篇35:8）。
以赛亚书47:12 站起来吧，用你从幼年劳神施行的符咒和你许多的邪术，或者可得益处，或者可得强胜。 站出来吧，带着你的符咒。这是对巴比伦术士的讥讽性挑战，要看他们能否保卫自己的城。你从幼年就在这些事上劳神。服事魔鬼是劳苦的，且终归无益（以赛亚书55:2）。
以赛亚书47:13 你筹画太多，以致疲倦；让那些观天象的、看星宿的、在月朔说预言的，都站起来，救你脱离所要临到你的事。 你因众多筹画而疲倦（以赛亚书57:10；出埃及记24:12）。“观天象的”（Kethibh, hobreew；Qeri, hobreey），字面是“排列天象组合的人”，就是观察群星会合与相冲的人。“测算天空形势的人”（Horsley）。格赛纽斯解释为“划分诸天的人”。在推算出生星命时，他们会观察四个记号：上升宫，即出生时升起的星座；中天；与上升宫相对、位于西方的星座；以及天底。那些在月朔说预言的，指那些每逢新月就自称能预告将来之事的人。Maurer不像英文译本那样把句子连成“让那些按月给你知识的人救你脱离将要临到你的事”，而是译作：“那些在新月时把将要临到你的事的一部分说出来的人，让他们也来救你脱离这些事。”如果他们能预言灾祸，他们也应当能施行拯救；因为二者都在神的手中。
以赛亚书47:14 看哪，他们要像碎秸，被火焚烧，不能救自己脱离火焰之力；这火并非可烤火的炭，也不是可坐在其前的火。 他们要像碎秸，被火焚烧（以赛亚书29:6；30:30）。“并非可烤火的炭”，意思是他们要像碎秸一样烧成死灰，连一点活炭或余烬都不留下（参以赛亚书30:14）；他们将被彻底毁灭。
以赛亚书47:15 你所劳神倚靠的都要这样与你无益；从幼年与你贸易的，也都各奔各乡，无人救你。 你所劳神倚靠的都要这样与你无益。这些使你耗费许多心力和钱财的占星家，结局就是如此。从幼年与你贸易的，意思是从你最早的历史时期就与你通商的那些人，就是为经商而寄居巴比伦的外邦人（以赛亚书13:14；耶利米书50:16；51:6，9；那鸿书3:16-17）（Barnes）。不过更可能是指那些占星家，就是巴比伦与之来往极多的人（以赛亚书47:12-14）（Horsley）。“各奔各乡”（希伯来文le'ebro），字面是“径直向前而去”（以西结书1:9，12）。这些外来人，无论是术士还是商人，都要逃离巴比伦，各归本地（耶利米书50:16）。
评注：现今这骄傲的世界权势，终必像昔日的巴比伦一样被贬抑到尘土中。它所得的，不是荣耀，而是“羞辱”。当神“报仇”的时候，祂“必不以人相待”。但神的百姓却有“我们的救赎主，就是万军之耶和华，以色列的圣者”。祂藉着世界权势的手，在烈怒中充分惩治以色列之后，必因那权势对祂百姓毫无怜悯的残酷而向它施报。世界权势自以为是“列国的主母……直到永远”（以赛亚书47:5，7），因此就不肯“放在心上”或“记念”神所说关于它“最终结局”的话。