以赛亚书 46:1 彼勒屈身，尼波弯腰；巴比伦的偶像驮在走兽和牲畜上。你们所抬的如今成了重驮，使牲口疲乏。彼勒：就是腓尼基人的巴力，意即“主”，是巴比伦的主要神明；巴比伦那座著名的高塔就是献给它的，位于全城分为两部分之一的中央，而王宫则在另一部分的中央。它与太阳神相同，人们在城楼、屋顶和其他高处敬拜它，好更接近天上的万象（耶 19:13；32:29；番 1:5）。Gesenius 认为彼勒就是木星；在东方，木星与金星（名为亚斯她录或亚斯她禄）一同被当作命运之神来敬拜，人们以为这星是最吉利的出生之星（参赛 65:11 注）。根据次经《彼勒与大龙》的记载，彼勒被古列推倒。
如今“Babil”土丘仍然存在，就是古代彼勒或彼鲁斯神庙的遗址；它是一大片长方形的土砖堆，高出平原一百四十英尺，长二百码，宽一百四十码。Berosus 说尼布甲尼撒曾重建此庙；所发现的一切刻字砖都带有尼布甲尼撒的名字，这证实了这一点。那是庙宇的塔楼，顶上有一座小礼拜堂，但主要的圣所、祭坛和祭司的住处都在下面。位于 Babil 土丘以南的 Kasr 遗址，大概就是与巴比伦同时代的古王宫；其中发现的砖上刻有比尼布甲尼撒更早诸王的名字。Bel 或 Baal 的意思是“主”，与其说是统治者，不如说是拥有者和主人。“屈身……弯腰”：就是仆倒（赛 10:4；撒上 5:3-4；诗 20:8）。尼波：在占星学中即水星或 Hermes，相当于埃及的阿努比斯，是天上的书记。
许多人名都含有这个名字，足见其敬拜之广，如尼布甲尼撒、尼布撒拉旦、拿波拿撒等。“驮在走兽上”：意思是这些偶像成了它们的重担（下句补出此意）。古时常把被征服者的神像运到征服者之地，因为征服者以为这样更能压制臣服之民（撒上 5:1 等；耶 48:7；49:3；但 11:8 边注）。“你们所抬的”：Pagninus（随希伯来注释家）译作“那些用来驮载的牲口，因重担而疲乏”。另一种解释按古英语用法，指所搬运之物、所载之货（徒 21:15 中的“行李”），不是车辆，而是辎重；即“那些从前在你们隆重游行中由你们抬着的神像”（Maurer）。“成了重驮”：或译“被放在牲口身上作为重担”（Maurer）。迦勒底译本作“他们偶像的担子，对抬它们的人是沉重的”。
Horsley 译作“那些本该作你们驮运者的（正如耶和华对他的百姓，赛 46:3-4），反倒成了重担”（参赛 46:4 注）。
以赛亚书 46:2 都一同弯腰屈身，不能保全所驮的重驮，自己倒被掳去。 “不能保全”：不能救自己脱离仇敌之手。 “重驮”：即驮在牲口身上的那些偶像（赛 46:1）。那些被认为住在像中的神，并不能救这些像脱离波斯掠夺者之手。 “自己倒被掳去”：这里的神也与神像有别。
以赛亚书 46:3 雅各家，以色列家一切余剩的，要听我言：你们自出胎便蒙我保抱，自出母腹便蒙我怀搋。 这与前文形成对比：巴比伦的偶像非但不能平安背负它的百姓，反倒自己被驮走，成了负重牲口的担子；但耶和华却从母腹直到老年，都平安背负他的百姓（赛 63:9；申 32:11；诗 71:6；71:18）。神把自己比作乳母，温柔地怀抱孩子；与摩西在民 11:12 的话形成对照。
以赛亚书 46:4 直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋。我已造作，也必保抱；我必怀抱，也必拯救。 “直到你们年老”：希伯来文并没有“你们的……你们……你们”，所以这句话所表达的意思比英文译本更普遍，虽然当然也包括犹太人从民族幼年直到历史上较成熟的阶段（赛 47:6）。 “我仍这样”：即“我是那一位”，也就是“那位永不改变者”（诗 102:27；约 8:24；来 13:8）。 “我已造作，也必保抱……怀抱……拯救”：我不仅不像偶像那样需要别人抬着、驮着（赛 46:1），反而我要保抱、怀抱并拯救我的百姓。
以赛亚书 46:5 你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？ “你们将谁与我相比”：参赛 40:18；40:25。
以赛亚书 46:6 那从囊中抓金子，用天平平银子的人，雇银匠制造神像；他们又俯伏，又叩拜。 “从囊中抓金子……雇银匠制造神像”：参赛 40:19-20；41:7。他们从钱囊中倾出金子，为自己的偶像不惜工本。他们这种挥霍，反倒使那些敬拜神却不肯付任何代价的信仰告白者显得羞愧。罪始终是一种代价高昂的服事。
以赛亚书 46:7 他们将神像抬起，扛在肩上，安置在定处，它就站立，不离本位；人呼求它，它不能答应，也不能救人脱离患难。 “人呼求它，它不能答应，也不能拯救”：参赛 45:20；与本章 46:1-9 所形成的对照可参看。
以赛亚书 46:8 你们当想念这事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想。 “自己作大丈夫”：要弃绝前文所显明的拜偶像之幼稚（林前 14:20；16:13；弗 4:14）。人若要有大丈夫的样式，就必须敬虔；因为人是照着“神的形象”造的，只有与神联合，才升到真实的尊贵地位；“德行”一词在拉丁文源于 vir，即“男人”。 “心里思想”：不如译作“放在心上”。 “悖逆的人”：是对犹太人中那些拜偶像的人说的。
以赛亚书 46:9 你们要追念上古的事。因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的。 “追念上古的事”：即耶和华独一神性的明证，就是那些已经应验的预言，以及神为以色列施行的拯救。
以赛亚书 46:10 我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。 “从起初指明末后的事”：参赛 45:21；41:22-23；44:26。 “从古时言明未成的事”：希伯来文没有“事”字。可译作“那些尚未行成的事”（Horsley）。 “凡我所喜悦的，我必成就”：参赛 53:10；罗 9:19。
以赛亚书 46:11 我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就；我已谋定，也必作成。 “鸷鸟从东方来”：指古列；因他从波斯遥远地区迅速行军，猛扑猎物，所以这样称呼他（参赛 41:2；41:25；耶 49:22；结 17:3 注）。古列的军旗也是一根枪杆上的金鹰（参异教史家 Xenophon，第 7 卷，其中所用的词 aetos 与这里的 `ayit 几乎相同）。 “那成就我筹算的人”：参赛 44:28；45:13。 巴比伦在属灵意义上代表背道的集团；其偶像的毁灭象征将来一切偶像崇拜和不信最终的普遍铲除。 “我已谋定，也必作成”：参赛 43:13。
以赛亚书 46:12 你们这些心中顽梗、远离公义的，当听我言。 “心中顽梗”：就是顽固抗拒神（诗 76:5；徒 7:51）。 “远离公义”：参赛 59:9；哈 2:4。
以赛亚书 46:13 我使我的公义临近，必不远离。我的救恩必不迟延；我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩。 “使……临近”：与“远离”相对（赛 46:12；51:5；56:1；61:10-11；罗 10:6-8）。 “我的公义”：与平行句中的“救恩”相对应；因此这里的意思是“我公义的拯救”。之所以称为公义，是因为它证明神应许的真实，并且安排得既不损害、反而彰显他的公义（赛 42:21；罗 3:26）。 “我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩”：不如译作“我要将救恩赐给锡安；我要将我的荣耀赐给以色列”（Horsley，随《伊丽莎白女王圣经》）。参赛 62:11；诗 14:7；路 2:32。
评语：耶和华与人所倚靠的一切对象相比，显出何等荣耀的对照！人的偶像需要被“抬着”；耶和华却从“母腹”直到白发，都背负他的百姓。他“怀抱”他们，如同乳母怀抱婴孩；他的“永远的膀臂”托住他们，救他们脱离一切危险。迷信之人对其敬拜对象所表现出的热心和慷慨挥霍，应当叫那些持守纯正信仰却不肯为主作重大牺牲的人羞愧。地上的虚空至多不过是幼稚之事，天上的目标才是惟一配得上人的。让我们在一切所行的事上“记念”神，以此“显出大丈夫的样式”。让我们“追念”他“上古”的作为，以此确信“他的筹算必立定”，并且凡他“所说”的，他“也必成就”。