第1节 你这我的仆人雅各，我所拣选的以色列啊，现在你当听。 然而：你虽然犯了罪，仍当听神有关你得蒙拯救的恩慈应许。 我所拣选的以色列：参 [以赛亚书 41:8]。
第2节 造作你，又从你出胎造就你，并要帮助你的耶和华如此说：我的仆人雅各啊，不要害怕；我所拣选的耶书仑哪，不要惧怕。 耶和华如此说，那位……从母腹造就你的：参 [以赛亚书 44:24；49:1；49:5]。其意思与 [以赛亚书 1:2] 相近：“我养育儿女，将他们养大。”又参 [以赛亚书 43:1；43:7]。 不要害怕……耶书仑：这是用于以色列的亲昵称呼。完整而亲昵的称呼原是 Israelun，缩略后成为 Jeshurun，同时暗含希伯来词根 jashar，“正直”“完全”（参“完全人”注，[以赛亚书 42:19]）（Gesenius）。或者更可能，它是 jashur 或 jashar 的爱称形式，意为神所亲爱的正直之民（[申命记 32:15]）。
第3节 因为我要将水浇灌口渴的人，将河浇灌干旱之地；我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙。 我要将水浇灌口渴的人：参 [马太福音 5:6]。或作“浇灌干渴之地”（[以赛亚书 35:6-7]）：这是指人渴慕公义的比喻。又参 [以赛亚书 41:18]。 河：指圣灵丰盛的运行，比“水”更强烈。 我的灵：包括一切属灵和属世的恩赐，这从平行句“我的福”即可证明（[以赛亚书 11:2；32:15]）。 你的后裔：参 [以赛亚书 59:21]。
第4节 他们要发生在草中，像溪水旁的柳树。 他们：就是你的“后裔”和“子孙”；直译为你的嫩枝（[以赛亚书 44:3]）。 发生在草中：英文译本加上的 as 并无必要。更好是：“他们要在草中发生”（即茂盛地生长；因为长在草丛中的，乃是繁茂生长）；“像溪水旁的柳树”，如此平行句才更匀称（Maurer）。
第5节 这个要说：我是属耶和华的；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手归耶和华，并自称为以色列。这个要说：“我是属耶和华的”；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手归耶和华，并自称以色列之名。第三句与第一句平行，第四句与第二句平行。我是属耶和华的：直译“我是归耶和华的”（[耶利米书 50:5；哥林多前书 6:19-20；哥林多后书 8:5]）。以雅各的名自称：外邦人（首先因圣灵浇灌在以色列这主的“后裔”身上而受影响）将归附雅各的子孙，为要敬拜他们的神。这就是“以雅各的名自称”这句话的力量（参 [以赛亚书 43:7；诗篇 49:11]）：另有人要归附于雅各的民族和宗教（参 [诗篇 24:6]）。
或者如迦勒底译本、叙利亚译本、七十士译本和武加大译本所作，省去“自己”一词，因为希伯来文中并无此词，那么意思就是：“要奉雅各的名呼求祷告”——即以雅各子孙的身份来认信；要像以色列人那样求告神。参平行的第四句。Maurer 译作“称颂雅各的名”。亲手归耶和华：指在庄严公开的圣约中，将自己委身于服事神（参 [尼希米记 9:38]），在“见证人”面前（[希伯来书 12:1]），照民事契约的方式（[耶利米书 32:10；32:12；32:44]）。基督徒在圣礼中亦然。
希伯来文 yiktob，直译为“要用文字写满他的手（[出埃及记 32:15；以西结书 2:10]），以尊荣耶和华”；或者“要写在手上：我是属耶和华的”（参 [以赛亚书 49:16；启示录 13:16]）；这让人联想到用墨在手上刺记，士兵借此表明自己隶属于其统帅；基督徒从前也常以基督之名作记号（Lowth）。前一种看法较为简明。自称为以色列：Maurer 和 Gesenius 将此解释为希伯来文 [wªkaneh] 的意思，呼应他们对第二平行句的译法：“温和地提说（以尊荣的话语称说）以色列的名”。若保留英文译本，则需按希伯来文理解为：“以尊贵的以色列之名自称”（[以赛亚书 45:4]）。
第6节 以色列的君，以色列的救赎主，万军之耶和华如此说：我是首先的，我是末后的；除我以外再没有神。 耶和华以色列的君……我是首先的……除我以外并无神。接下来是论证耶和华是独一的神，偶像却是虚空（参注 [以赛亚书 41:4；43:1；43:10-12]）。
第7节 自从我设立古时的民，谁能像我宣告，并且说明，又为我陈明呢？让他将未来的事和必成的事说明给他们听吧。 谁能像我宣告、说明，并为我陈明呢？除了神，谁能预言未来之事，并宣明每件事的次序和时间呢？（注见 [以赛亚书 41:22-23；45:21]） 宣告：公开传扬（[以赛亚书 40:6]）将来的事（Maurer）。更好的意思是：把事情召出来；命令它发生（[以赛亚书 46:11；48:15]）。 陈明：[`aarak]，整齐排列；如陈设饼摆在桌上，木柴摆在坛上，士兵列阵一样。并无偶然或混乱；一切事件都按最适于成就神旨意的秩序发生。这里用了三个动词来表达神的护理：祂“呼召”，使事得以成；祂“安排”，使事得以恰当地成；祂“宣告”，使祂所定意要成的事不至于出人意外地临到（《Poli Synopsis》）。 为我：万有都是为着神而存在并发生（[启示录 4:11]）。 自从我设立古时的民：自从我在古时立犹太人为我的民以来，我就不断赐给他们有关将来的预言；因此他们有资格作我的见证人（[以赛亚书 44:8]）。至于他们作为神“古时的（永远的）百姓”，参 [申命记 32:7-9；耶利米书 31:3]；他们是蒙救赎之教会的预表（[以弗所书 1:4]）。
第8节 你们不要恐惧，也不要害怕；我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证。除我以外岂有神吗？诚然没有磐石，我不知道一个。 不要害怕：直译，不要因惧怕而惊惶失措（出于词根 yarah）。 我岂不是从那时就说明你吗：即从“我设立古时的民”的时候起（[以赛亚书 44:7]）。自亚伯拉罕蒙召的时候起，他的家族就是有关救赎主之预言的托付者；而关于古列的应许，直到以赛亚的时候才听见。所以，神为证明祂独一神性的根据而援引的那件预言及其应验之事，乃是借着亚伯拉罕的后裔救赎人类；在那位后裔身上，“古时的民”才首次正式被“设立”。借古列拯救犹太人，随后只是那更大怜悯的凭据（Horsley）。 除我以外岂有神吗？诚然没有神：直译“没有磐石”（希伯来文 tsur，“磐石”）（[申命记 32:4]）；即没有可投靠的保障，也没有可建立于其上的坚固根基。
第9节 制造雕刻偶像的，尽都虚空；他们所喜爱的，都无益处；他们自己作见证；他们看不见，也不知道，以致他们蒙羞。 制造雕刻偶像的尽都虚空：参 [以赛亚书 40:18-20；41:29]。 他们所喜爱的：就是他们所自豪、所喜悦的那些偶像。 都无益处：参 [哈巴谷书 2:18]。 他们自己作见证：与“你们是我的见证”（[以赛亚书 44:8]）相对。“他们”，就是制造者和偶像，都作反对自己的见证，因为“他们看不见，也不知道”；那些偶像显然既看不见，也一无所知（[诗篇 115:4-8]）。 以致他们蒙羞：这是从前面整个论证所推导出来的结论，不仅仅是从紧接前面的字句，如 [以赛亚书 28:13；36:12] 那样。我说这一切，是要显明他们注定要在羞愧中灭亡；这是他们最相称的结局。
第10节 谁制造神像，铸造无益的偶像？ 谁制造神像呢？这是讽刺性的问话：“那制造神的人，该是何等卑贱！”这在词义上自相矛盾。一个被造出来的神，却由造它的人来敬拜！（[哥林多前书 8:4]）
第11节 看哪，他的同伴都必蒙羞；工匠也不过是人。任他们都聚集，都站立吧，他们必惧怕，必一同蒙羞。 看哪，他的同伴都必蒙羞：就是那造偶像之人的同党，或偶像的同类；他们成为与偶像一样虚妄之物，成了它的同伴和翻版（参 [申命记 7:26；诗篇 115:8；何西阿书 4:17]）。 工匠也不过是人：他们自己不过是必死的人；那么偶像怎能比制造它的人更好呢？ 任他们都聚集，都站立吧：如同在法庭上，为要审断神与他们之间的是非（注见 [以赛亚书 41:1；41:21]）。 他们必惧怕：英文译本加上的 yet 不当有。审判的结果将是“他们必惧怕”等等。
第12节 铁匠把钳子在火炭中工作，用锤打造，用他有力的膀臂锤成；他饥饿而无力，不喝水而发倦。 铁匠把钳子：更好的意思如迦勒底译本，“铁匠预备斧子”（ma`ªtsaad）；就是用来砍下要作偶像材料之树的工具。“铁匠”（希伯来文，做铁工的人）在这里对应“木匠”（木工）。“他在炭火中工作它（这斧子，不是偶像；因为偶像是木头做的，不是金属做的）”等。斧子是锻打成的，不是浇铸成的。铁匠为木匠造斧子（参 [耶利米书 10:3]）。 他饥饿而无力，不喝水：他急于趁铁还热时加快工作。若那神像真有价值，就不会任凭他因饥渴而“发倦”。宣教士 Williams 说，南海群岛的人制造偶像时，会禁食禁水。
第13节 木匠拉线，用笔画出样子，用刨子刨成形状，用圆尺画了模样，仿照人的体态，作成人形的俊美，好安在屋里。 木匠：希伯来文“做木工的人”。铁匠预备器具之后，接着就是木匠塑造偶像的工作。 拉线：希伯来文 quav；更好译作“线”（Grotius）。 用笔画出样子：更好译作“用红笔”或“铅笔”（Horsley）；字面义是红赭石，他用它在木头上描画形体轮廓（Lowth）。或者最好理解为“雕针”或“刻刀”，用以刻出轮廓线；希伯来文 basered：参同源词根 saarat，意为“刻划”（Gesenius）。 用刨子刨成形状：更好译作“凿子”或“雕刻工具”，因为刨子不适合雕刻；bamaqªtsu`owt 来自 qaatsa`，意为刮削、切除。 用圆尺画了模样：出于希伯来词根 chuwg，意为画圆。借此使形体对称。 仿照人的体态，作成人形的俊美：这是反讽。异教徒对神最高的观念，不过是一个像他们自己形状的存在。耶柔米说：“像越俊美，神像就越被认为威严。”神儿子的道成肉身顺应了这种人类自然的拟人化倾向，却是以提升人的思想，使之归向那无限、而且“是灵”的神。 好安在屋里：这是它唯一的用途；它既不能听，也不能拯救（参《所罗门智慧书》13:15）。
第14节 他砍伐香柏树，又取柞树和橡树，在林中的树木中为自己选定；他栽种松树，得雨长养。这里描述偶像所用材料。柞树：tirzah，出于希伯来词根（taaraz），意为坚硬；或可能出于 raazah。不是像耶柔米及 Gesenius 所说的“圣栎”，即巴勒斯坦常见的常青树。参《便西拉智训》24:13；50:10。林奈所说的“常青柏树”是巴勒斯坦常见的大型针叶树，木质芬芳、紧密而沉重，不易朽坏，所以多用来雕造偶像。它是唯一生长到黎巴嫩山顶的树，在高海拔处形状会变得像小橡树。在林中的树木中为自己选定：直译为“在林中的树木中为自己得着坚固”；即为自己储备大量木材（Lowth）。也可作“拣选”，如“你为自己所坚固的”，即你所拣选的（[诗篇 80:15；80:17]）（Gesenius）。
但英文译本也颇有道理：“养成坚固”，即培植到成熟；这一意思在 [诗篇 80:15；80:17] 的上下文中也合宜，那里以色列被比作耶和华栽种的葡萄树。他栽种松树：希伯来文 oren。七十士译本和武加大译本理解为松树。Celsius 说，拉比们将它与 berosch 和 arez 并列，认为它是阿拉伯的 sanouber，即松树。他把它认作阿拉伯彼特拉地区的一种树，即 Abul Fadli 所提到的 aran，生长在低地，多刺，结像葡萄般成串的黑甜果实。希伯来文 oren 与阿拉伯文 aran 同源，有“修长秀美”之意（W. Houghton，见 Smith《圣经辞典》）。得雨长养：人虽然栽种这树，却不能使它生长。在预备制造偶像时，他仍得依赖真神从天降雨（[耶利米书 14:22]）。
第15节 这树，人可用以烧火；他自己取些烤火，又烧着烤饼；而且作神像敬拜，作雕刻的偶像向它叩拜。 这树，人可用以烧火……又烧着烤饼。同一棵树，一部分作神像材料，另一部分却作燃料，用来做饭取暖！ 作雕刻的偶像向它叩拜：更好作“向它们俯伏”，即向这类偶像；是 lamo，不是 lo（Maurer）。
第16节 他把一分在火中烧了，把一分烤肉吃饱；自己烤火，说：阿哈，我暖和了，我见火了。 把一分烤肉：就是他烹煮，好叫自己吃肉（[以赛亚书 44:19]）。 我暖和了，我见火了：即我感受到它的热力了。
第17节 他用剩下的作了一神，就是雕刻的偶像；他向这偶像俯伏敬拜，祷告它说：求你拯救我，因你是我的神。 JFB 对本节没有注释。
第18节 他们不知道，也不思想；因为耶和华闭住他们的眼，不能看见，塞住他们的心，不能明白。 祂闭住他们的眼：“祂”指神；神任凭他们陷入司法性的瞎眼。这不是指祂直接的物理性作为，而是指祂在施行祂道德治理时的护理作为（[以赛亚书 6:9-10；帖撒罗尼迦后书 2:11]）。 “闭住”：直译是涂抹、糊住。在东方，有些情况下会把罪犯的眼睛封住。
第19节 谁也不放在心上，也没有知识，没有聪明，能说：我曾拿一分在火中烧了，我也在炭火上烤过饼，我也烤过肉吃了；我岂可拿剩下的作可憎的物吗？我岂可向木橔子叩拜呢？ 谁也不放在心上：直译“放在心里”（参 [以赛亚书 42:25；耶利米书 12:11]）。 我岂可拿剩下的作可憎的物吗：这是圣经对偶像的称呼；不只是可憎之物，而是在忌邪之神眼中一切可憎之事的本质（[列王纪上 11:5；11:7]）。
第20节 他以灰为食，迷惑的心使他偏邪，他不能救自己的性命，也不能说：我右手中岂不是有虚谎吗？ 他以灰为食：这是比喻，因为拜偶像的人喜爱虚空之物（[箴言 15:14；何西阿书 12:1]，“以法莲吃风”）。这里也可能暗指那神像出于一棵树，其中一半已被火烧成灰（[以赛亚书 44:15-17]）；言下之意是，这偶像也并不比另一半更好，也本该像另一半一样被烧成灰。 迷惑的心使他偏邪：心志先走迷，然后理智和生活也随之偏离（[罗马书 1:28；以弗所书 4:18]）。 我右手中岂不是有虚谎吗：我的手工（这偶像）岂不是自欺吗？
第21节 雅各啊，你要记念这些事。以色列啊，你是我的仆人；我造就你，你是我的仆人；以色列啊，你必不被我忘记。 雅各啊，你要记念这些事：不要像那“不放在心上”的拜偶像之人（[以赛亚书 44:19]）。 这些事：就是刚才论到拜偶像愚妄的话。 你是我的仆人：不像那些拜偶像的人，作了“木橔子”的奴仆（[以赛亚书 44:19]）。参 [以赛亚书 44:1-2]。 你必不被我忘记：所以你也当“记念”我。
第22节 我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。 我涂抹了：把你罪的债，从记账册上抹去，就是曾记录其上的那本册子（[出埃及记 32:32-33；启示录 20:12]）。罪得“涂抹”是何等有福，而我们的名字永不从生命册上“涂抹”又是何等有福！（[启示录 3:5]） 像厚云消散你的过犯：被风吹散，“离东离西有多远”（[诗篇 103:12]）。 如薄云灭没你的罪恶：这里有递降。被除去的不仅是较重“过犯”的“厚云”，还有无数“罪恶”的“薄云”（Lowth 译作 vapour，即“雾气”，不像厚云那样浓重，却像薄雾一样遮天蔽日）。后者虽然在人看来不算什么，却同样需要公义的日头把它们驱散；否则，它们也会成为隔开我们与天的迷雾（[诗篇 19:12-13；约翰一书 1:7-9]）。 你当归向我，因我救赎了你：先行的救赎乃是悔改的根基和动力。我们不是为了让祂救赎我们而悔改，乃是因为祂已经救赎了我们（[撒迦利亚书 12:10；路加福音 24:47；使徒行传 3:18-19]）。那相信自己已蒙赦免的人，不能不去爱，正如那蒙赦免的妇人在法利赛人西门家里，用眼泪洗救主的脚，用自己的头发擦干，又用香膏抹祂的脚一样（[路加福音 7:43；7:47]）。
第23节 诸天哪，应当歌唱，因为耶和华作成这事；地的深处啊，应当欢呼；众山应当发声歌唱；树林和其中所有的树都当如此，因为耶和华救赎了雅各，并要因以色列荣耀自己。 诸天哪，应当歌唱：呼唤无生命的受造界赞美神，因为它们也要分享将来脱离“败坏辖制”的拯救（[罗马书 7:20-21]）。 因为耶和华作成这事：已经为属肉身和属灵的以色列成就了救赎。 地的深处啊，应当欢呼：与“诸天”相对。 山岭、树林和树木，是在递降层次中的中间对象（参 [诗篇 96:11-12]）。
第24节 从你出胎，造就你的救赎主耶和华如此说：我是耶和华，是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。 耶和华你的救赎主如此说：祂借着祂全能的多方面实例来坚固祂向教会和以色列所发的应许；其中之一就是借古列使犹太人复兴。 我是耶和华……独自铺开大地：凭我自己的能力。迦勒底译本亦如此。参类似说法 [何西阿书 8:4]。希伯来文 mimeniy。又如 Qeri 读作 mee'itiy。但 Kethibh 作疑问式 miy 'itiy，“谁与我同在呢？”就是在铺张大地的时候。两种读法意思相同；Kethibh 更大胆，也更富诗意。
第25节 使说假话者的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他们的知识变为愚拙。 使兆头失效：就是那些假托超自然能力之人为证明自己能力而施行的预兆和伪奇事。 说假话者：参 [耶利米书 50:36]；指行法术的，或占星家，就是过着离群静处生活，藉着星象研究占卜的人（Vitringa）。 使智慧人退后：使他们因预言不应验而蒙羞。“转脸而去”就是使其计划落空、使之失败（[以赛亚书 36:9；列王纪上 2:15]）。这里的“智慧人”是指占卜者；当古列攻打巴比伦时，他们曾预言古列会失败。
第26节 使他仆人的话立定，使他使者的谋算成就；论到耶路撒冷说：必有人居住；论到犹大的城邑说：必被建造，其中荒场我也必兴起。 使他仆人的话立定：这里是集合意义，因为一般先知都曾预言从巴比伦归回；与平行句中的“他的使者们”相对应（Maurer）。按预表和终极意义说，乃是指弥赛亚，祂是众先知与神众使者的圆满体现（[玛拉基书 3:1；马太福音 21:34；21:36-37；约翰福音 10:36]），因此这里用单数“他的仆人”。 使他使者的谋算成就：“谋算”，就是预言；先知的谋算关乎将来（参“谋士”，[以赛亚书 41:28]）。 论到耶路撒冷说：必有人居住：这是以先知性的眼光，把它看作已经荒凉废墟。
第27节 对深渊说：你干了吧；我也要使你的江河干涸。 对深渊说：你干了吧；我也要使你的江河干涸：这是指幼发拉底河；古列使它改道，从靠近巴比伦的另一条河道流去，因此攻取了那城。“深渊”用来指幼发拉底河，正如 [耶利米书 51:32-36] 用“海”来指它一样。“江河”是指从幼发拉底河引出的人工渠道，用于灌溉土地。当河水被引入另一河床，就是一个方圆四十英里的湖中时，这湖原是为在洪水泛滥时容纳多余水量而设，那些渠道便干了。
第28节 论古列说：他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基。论古列说：“他是我的牧人”——是弥赛亚的预表（[以赛亚书 40:11；诗篇 23:1；77:20；以西结书 34:23]）。必成就我所喜悦的：弥赛亚也是如此（[以赛亚书 42:1；53:10]）。这是第一次明确提到古列的名字；而这比他在主前550年开始作王早了一百五十年。这个名字来自波斯文 Khorschid、Kohr；梵文 sura，“太阳”；君王常以诸神之名为名；太阳在波斯被当作神来敬拜。必下令建造耶路撒冷：更好作“并且说”；这是与神连用，而不是与古列连用。神的话立时有效，成就祂的旨意。
据约瑟夫所说，古列听闻了以赛亚这早已发出的预言；因此，他才会去做那与东方政策大相径庭的事，就是帮助被掳的犹太人归回，重建他们的圣殿和城邑。Westcott（见 Smith《圣经辞典》）指出：撒狄和巴比伦在古列面前倾覆，标志着欧洲生活的起点。一个奇特的巧合是，希腊艺术的开始和罗马宪制的开端，都与亚利安民族在东方的胜利同步。波斯对世界的持久影响，最好是借着犹太民族看见。古列代表东方，亚历山大代表西方。古列引向秩序观念的发展，亚历山大引向独立观念的发展。第一次危机以教会的巩固为记号；第二次则以宗派的区分为记号。前者体现在“大公会”中，后者体现在哈斯摩尼王朝中。离散预备了属灵性的时代，因为它向神的百姓显明：他们虽不在圣地本土，却并不妨碍他们在属灵纽带中联合，而耶路撒冷仍是其中心。
评语：神对其百姓的拣选，一再成为他们得鼓励的根基（[以赛亚书 44:1-2]）。神不能背乎自己；所以，虽然被弃绝的人必按公义被丢弃，祂却必“帮助”祂的仆人脱离当前一切试炼，并且借着将祂“圣灵”的“水”如“江河”般浇灌在他们“干渴的后裔和子孙”身上，为他们预备一切“福分”。“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”他们必成为栽于恩典“河边”的“公义树”。属灵生命虽然有不同阶段，有的人像“雅各”那样软弱，正如他曾是“将亡的亚兰人”；有的人却像同一位族长被称为“以色列”时那样刚强，因为他“与神与人较力，都得了胜”，然而凡真正属于以色列的人，都能说：“我是属耶和华的。”属肉身的以色列，就是神“古时的民”，最终也必如此宣认。
“以色列的君”已经“呼召”，使这事成就；已经“安排”，指定其实现的各个阶段和时间；又已经“宣告”这事必要如此；而这一切都是“为祂自己”，使蒙救赎的以色列人在万代中作“祂的见证”，证明“除祂以外并无神”。