第1-2节 雅各啊，那创造你的耶和华，以色列啊，那造成你的，现在如此说：你不要害怕！因为我救赎了你；我曾提你的名召你；你是属我的。但如今：尽管神过去因以色列的罪施行了公义的审判。雅各啊，那创造你的耶和华：不仅是一般意义上的创造，更是特别把你造作成归祂自己的特别子民（以赛亚书43:7；43:15；43:21；44:2；44:21；44:24）。信徒也是如此，是“在基督耶稣里造成的”（以弗所书2:10），是“属神的子民”，即神特别拣选归祂自己的百姓（彼得前书2:9）。不要害怕，因为我救赎了你：这是除创造之外，他们当信靠祂的第二个理由。希伯来文 gaa'al（H1350）意为付上代价赎出被掳之人（参以赛亚书43:3）。
在这里，巴比伦要成为赎价，也就是说，巴比伦将被毁灭，为要使他们得释放；照样，基督成了咒诅，被定于死，好叫我们得蒙救赎。我曾提你的名召你：不只是一般地“呼召”，像以赛亚书42:6；48:12；51:2那样，而是指定你为祂自己特别的子民（参以赛亚书45:3-4；出埃及记33:12；约翰福音10:3）。你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你：正如过约但河时，虽然那时正值“收割的时候”，河水“涨过两岸”，格外危险（约书亚记3:15；耶利米书12:5）。水……火：是表示极大危险的成语（诗篇66:12；另见诗篇138:7）。这话曾在红海那里按字面应验（出埃及记14:1-31）；也应验在那三个因良心缘故被扔进烈火窑中的少年人身上（但以理书3:25；3:27）。
第3节 因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者，你的救主；我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。 我已经使埃及作你的赎价：埃及或以色列，二者必须有一方灭亡；神选择让更强大的埃及被毁灭，为要使祂的百姓得拯救；因此，埃及就某种意义上代替以色列，成了“赎价”。希伯来文 koper（H3724）本义是覆盖某物之物，如方舟所涂的沥青；因此，引申为遮盖罪恶之物，即赎罪。尼布甲尼撒曾征服埃及、古实（希伯来文作 Cush）和西巴（古实的后裔，见创世记10:7，可能是埃提阿伯的米罗埃，即由阿斯塔波拉河与尼罗河围成的大岛，后被居鲁士的继承者冈比西斯征服）。居鲁士从神领受这些国和其余巴比伦疆域，是因为他将要释放以色列。不过，这里也可能是指撒珥根征服这些国家的三年战争，因此使他的注意力从以色列身上转开（见以赛亚书20:1-6注）（Vitringa）。但其意义大概更广，包括耶和华为保障以色列安全而牺牲强大异教列国的一切事例。
第4节 因我看你为宝为尊；又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。 因为：希伯来文 meeasher（ex quo tempore）意为“自从那时起”；从起初直到如今一直如此；因为从来没有一个时候，以色列不是耶和华的子民。因我看你为宝为尊……所以我使人代替你：后半句应从“我必使”开始。应作：“自从你在我眼中看为宝贵、尊贵，又因我爱你，我就必使人代替你”（参以赛亚书43:3）（Maurer）。Gesenius则把“因为”解释为“由于”，这是希伯来文较少见的用法。若照英文译本，把后半句视作主句，而“因为”又是指时间，那么“因我看你为宝”就是指神把祂的百姓从埃及召出来的时候；那时，祂首次显明祂其实从亘古就已经怀有的爱（耶利米书31:3；何西阿书11:1）。“尊贵”和“爱”是指神从外在所显出的尊荣和慈爱；借着出埃及，祂标记以色列为祂特别的子民。所以我使人代替你，使列邦人替换你：就是用别的国家代替你（如以赛亚书43:3）。替换你的生命：指你这个人本身。
第5节 不要害怕，因我与你同在；我必领你的后裔从东方来，又从西方聚集你。 我必领你的后裔从东方来，又从西方聚集你（申命记30:3）。后裔：指散居各地的子孙。Vitringa把这句话理解为教会借着属灵重生所产生的属灵“后裔”；因为这里用的是“领来”，而不是“领回”。这种意思或许也包括在内，但并不排除以色列按字面的复兴（耶利米书30:10-11；阿摩司书9:9；撒迦利亚书2:6-13）。
第6节 我要对北方说：交出来！对南方说：不要拘留！将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回。 我要对北方说：交出来：就是把我的百姓交出来。将我的众子从远方带来，将我的众女领回：阴性与阳性连用，是表示事物的完整总数（撒迦利亚书9:17）。
第7节 凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成，所造作的。 凡称为我名下的人：就是一切属于以色列的人；他们作为神的儿子，承受他们父的名（以赛亚书44:5；48:1）。是我为自己的荣耀创造的（以赛亚书43:21；29:23）。
第8节 你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来！ 你要将有眼而瞎、有耳而聋的民都带出来：这是神向列国发出的庄严挑战，要他们与祂辩论，看看祂是否胜过他们的偶像，并是否有能力拯救以色列（以赛亚书41:1）。瞎眼的民：指外邦人；他们像以色列一样（以赛亚书42:19）在属灵上是瞎的，虽然有眼睛，也就是有天然的官能，本可以认识神，因为神曾向他们列祖显明自己，并且直到如今仍在自然界的作为中显明自己（罗马书1:20-21）（Lowth）。也有人认为这是指犹太人（Vitringa）。
第9节 任凭万国聚集；任凭众民会合；其中谁能将此声明，并将先前的事说给我们听呢？他们可以带出见证来，自显为是；或者他们听见便说：这是真的。 其中谁能将此声明：在那些拜偶像的占卜者中，谁曾预言这事？即关于居鲁士将作以色列拯救者这件事。并将先前的事说给我们听：就是先前的预言，如以赛亚书42:9所说（Maurer）。或指那些将要首先发生的事（见以赛亚书41:21-22注）（Barnes）。他们可以带出见证来：像我带出我的见证一样（以赛亚书43:10）。自显为是：就是在他们所假称的预言上被证明是真实的（见以赛亚书41:26注）。或者他们听见便说：“这是真的”：或作另一种可能，就是让他们听我这一方的见证人，然后得出结论，说真理在我这一边，也就是唯独我是神。
第10节 耶和华说：你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华；在我以前没有真神，在我以后也必没有。 你们是我的见证：犹太人是我的见证；因为我把经事实证实的预言赐给了他们，并且在拯救他们的时候，常显明我的能力（见以赛亚书43:3-4；44:8）。我所拣选的仆人：即整个犹太民族（以赛亚书41:8）。既可以知道，且信服我：就是信靠我。在我以前没有真神被造出来：在我存在以前，并没有任何假神被造出来。“被造”（nowtsar，H3335）是用于偶像，不是用于神。启示录1:11用了同样的话来证明耶稣的神性，正如这里用来证明耶和华的神性：“我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的。”
第11节 惟有我是耶和华；除我以外没有救主。 惟有我是耶和华：就是 Yahweh。除我以外没有救主（mowshiya`，H3467）：在暂时上，是把人从巴比伦救出来；在永恒上，是把人从罪和地狱中救出来（何西阿书13:4；使徒行传4:12）。这些同样的称号也用在耶稣身上。
第12节 我曾指示，我曾拯救，我曾说明；并且在你们中间没有别神；所以耶和华说：你们是我的见证，我也是神。 我曾指示：就是预言将来的事（以赛亚书41:22-23）。我曾拯救：就是在过去危险的时候拯救这个民族。我曾说明：就是说明我是神。在你们中间没有别神：因此这些由我所说出的预言不能归给别的神。“别”是指外来的、从国外引进的。
第13节 自从有日子以来，我就是神；谁也不能救人脱离我手；我要行事，谁能阻止呢？ 自从有日子以来，我就是神：直译是“从白昼起初存在的时候起”（希伯来文 miyowm，H3117）。我要行事，谁能阻止呢？“阻止”是古英语中的“拦阻”（以赛亚书14:27）。Horsley译作“使之撤销”。
第14节 耶和华你们的救赎主，以色列的圣者如此说：因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去；并且我要使迦勒底人如逃民，都坐自己喜乐的船下来。 因你们的缘故，我已经打发人到巴比伦去：就是打发玛代人和波斯人，作我的使者和工具（以赛亚书10:5-6；13:3）。并且我要使……下来：使他们下到海上去（以赛亚书42:10），为躲避巴比伦将临的毁灭。……都下来：与其照英文译本译作“贵胄”，不如依七十士译本、阿拉伯文和叙利亚文译作“逃民”（baariychiym，H1281，出自 baarach，H1272，意为逃跑；在以赛亚书15:5中这希伯来字也是这个意思）；即那些寄居在繁盛巴比伦的外族人（以赛亚书13:14），与迦勒底人有别。武加大译本则把它译作“门闩”，正如诗篇147:13里该词的意思。英文译本把“门闩”比喻为贵胄，他们好像城门的门闩，使人民这座城得坚固。迦勒底人如在船上呼号：即迦勒底人从前在船上与欢乐的水手一同夸耀呼喊。过去他们因船只而欢腾的喜乐，与他们现在惊惶逃向船只形成凄凉对比（以赛亚书22:2；西番雅书2:15）。巴比伦位于幼发拉底河上，这河又借运河与底格里斯河相连，并流入波斯湾。因此，巴比伦素以船运和商业闻名，直到波斯诸王为防叛乱或入侵，在底格里斯河和幼发拉底河上筑坝，阻塞航运。
第15节 我是耶和华，你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王。 我是耶和华，你们的圣者，是创造以色列的（以赛亚书43:1）。你们的君王：藉着拯救你们，证明祂特别是属你们的。
第16-17节 那开道路在海中，开路在大水中的耶和华如此说： 那开道路在海中的耶和华如此说：这里是指以色列得蒙拯救、法老在红海倾覆的事；这一直是神对祂百姓不改变品格的明证（出埃及记14章）。
第17节 使车辆、马匹、军兵、勇士都出来的：指敌军的强盛和一切大能的勇士。他们一同躺下：正如法老的军兵“一同”沉入水中的坟墓。
第18节 耶和华如此说：你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事。 你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事。神将来为你们所施行的作为将如此奇妙，以致过去的一切相比之下都要被忘记。显然，这里最终所指的是以色列将来的复兴。因此，“从前的事”是指西拿基立的灭亡和从巴比伦归回之类的事；“古时的事”则是更早的事，如出埃及、过红海和进入迦南（Vitringa）。
第19节 看哪，我要作一件新事；如今要发现；你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。 看哪，我要作一件新事：在其奇妙性质上是前所未有的（以赛亚书42:9）。如今要发现：如同萌芽生长的草木；这是一个美丽的图像，描绘神护理中诸事无声却确定的渐进发展（马可福音4:26-28）。不过，这里的生长又会以空前的迅速发生；这件新事仿佛在一日之间发出来。我必在旷野开道路：正如以色列在红海与迦南之间的旷野中，由耶和华引导并供应水喝；但这“新的”拯救将伴随着神能力和慈爱更胜于从前的显现（参以赛亚书41:17-19）。“我要开的，不只是在红海中的一条路，乃是在全世界旷野中的道路；并且不只是有一条河从磐石中涌出，而是有许多河流，要使人得苏醒；不是像从前那样使身体得畅快，乃是使干渴的灵魂得着滋润，使这预言得以应验：‘所以你们必从救恩的泉源欢然取水。’”（Jerome）“道路”常常代表真道（使徒行传9:2；18:26）。在沙漠开江河：“江河”表示圣灵的影响（约翰福音7:37-39）。比较以赛亚书11:15-16可见，这里也包括以色列将来按字面的复兴。
第20节 野地的走兽必尊重我；野狗和鸵鸟也必如此。因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓我的选民喝。 野地的走兽必尊重我，野狗：这是拜偶像之人的形象；他们被血污和各样污秽沾染，如野狗等住在外邦无知的荒地中；连他们也要归正。或也可按字面理解：神在旷野赐下极其充足的水流，甚至连走兽都要用诗意的话语赞美主（诗篇148:10）（Jerome）。野狗（希伯来文 tannim）：也可作蛇；或更可能是豺狼（出自 tan，而不是 taniyn，H8565）（见以赛亚书13:22；34:13注）。鸵鸟：边注作鸵鸟，更为可取（bªnowt，H1323，ya`ªnaah，H3284）。
第21节 这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。 这百姓是我为自己所造的：就是“我的百姓，我的选民”（见以赛亚书43:1；43:7；诗篇102:18）。好述说我的美德：因祂赐给他们许多又大的恩惠，尤其是他们的复兴。
第22节 雅各啊，你并没有求告我；以色列啊，你倒厌烦我。 雅各啊，你并没有求告我：然而，以色列民不可以为这些神圣的恩惠是由于他们自己的虔诚。信徒也是如此（提多书3:5）。你倒厌烦我（阿摩司书8:5-6；玛拉基书1:13）。虽然“我并没有使你服劳”（以赛亚书43:23），你却“厌烦我”。
第23节 你没有将你的羊带来给我作燔祭，也没有用祭物尊敬我；我没有因供物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦。 你没有将你的羊带来给我作燔祭：希伯来文 seeh（H7716），指律法所规定每日献给神的羊羔或山羊羔（出埃及记29:38；民数记28:3）。也没有用祭物尊敬我：即根本没有献上；而希伯来文“燔祭”[`oloteykaa，H5930]则特指那因火焚烧上升为献祭的祭物。我没有因供物使你服劳：就是没有叫你像奴仆那样服事（马太福音11:30；罗马书8:15；约翰一书4:18；5:3）。供物：指素祭（利未记2:1-2）；希伯来文 minchaah（H4503）。也没有因乳香使你厌烦：与以赛亚书43:22“你倒厌烦我”相对。虽然神在律法中要求这些祭物，但并不是要“使敬拜者厌烦”，也不是在他们因客观处境无法献上时仍强求，例如巴比伦被掳期间；神要求这些，只是服从于更高的道德责任（诗篇50:8-14；51:16-17；弥迦书6:3；6:6-8）。
第24节 你没有用银子为我买菖蒲，也没有用祭物的脂油使我饱足；倒使我因你的罪恶服劳，使我因你的罪孽厌烦。 你没有用银子为我买菖蒲：因为“香菖蒲”并非巴勒斯坦本地所产，必须从外国购买（耶利米书6:20）。希伯来人用它调制圣膏油（出埃及记30:23），也常用作待客的表示。也没有使我饱足：即使我满足（耶利米书31:14）。神俯就用人的语言，以适应人的思想方式。倒使我服劳：虽然“我没有因供物使你服劳”（以赛亚书43:23）。因你的罪恶：我们的罪使神的儿子成为“仆人”；祂服事，是为拯救我们脱离奴役的捆绑（腓立比书2:7；希伯来书2:14-15）。使我因你的罪孽厌烦：虽然我“没有使你厌烦”（以赛亚书43:23；见以赛亚书1:14）。
第25节 惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯；我也不记念你的罪恶。 惟有我：你们所犯罪得罪的正是这位神，也唯有祂能并且愿意赦免（见以赛亚书44:22）。为自己的缘故涂抹你的过犯（以赛亚书48:9；48:11）。罪是何等可憎，因为它竟是冒犯这样一位满有恩典的神！“涂抹”是记账簿上的图像：债若还清，所记的账就被取消或涂抹。我也不记念你的罪恶（耶利米书31:34）。神赦免的时候就忘记，也就是待罪人如同祂已经忘了他的罪一般。
第26节 你要提醒我，你我可以一同辩论；你可以将你的理陈明，自显为义。 你要提醒我：把你一切可在我面前用来自辩的理由都提醒我。这是取自审判的图像（以赛亚书1:18；41:1）。我们最有力的祈求，就是提醒神祂自己的应许。雅各在玛哈念和毗努伊勒就是如此行的（创世记32:9；32:12）。这样，神不但不会“用大能与我们争辩”，反倒“必在我们里面加力量”（约伯记23:6）；于是我们就成了“耶和华的提醒者”（以赛亚书62:6，边注）。你可以将你的理陈明，自显为义：就是“陈明神的公义”，这公义在耶稣基督里得了证实，“使你可以称义”（罗马书3:26；参诗篇143:2）。
第27节 你的始祖犯罪；你的师傅违背我。 你的始祖：从平行句“你的师傅”可见，这里是集合性地指“你最早的祖先”（Maurer）。也可指你主要的宗教职员或祭司（Gesenius）。这里特别是对犹太人说的。所指的不是亚伯拉罕，因为他处处都被举为忠信的榜样，不是犯罪的例子。犹太人夸耀他们的列祖，并以为神的恩宠是因他们列祖的功德而临到这个民族；但这里，神否定他们列祖有什么功德，正如在以赛亚书43:22-24中祂否定他们自己有什么功德。比较司提反的责备，使徒行传7:51：“你们这硬着颈项的人……你们的祖宗怎样，你们也怎样。”希伯来文也可意为“你为首的父辈”（字面是“父”，集合用法）；即你的君王，因为下一句提到祭司和先知。这样，以赛亚书43:28“圣所的首领”就与这些为首的父辈或君王相对应，如亚哈斯、玛拿西等。Grotius持此说。神使雅各被咒诅的原因，显然与其说是他们远祖的罪，不如说是这个民族近代祖先的罪，而他们的后裔又把这些罪恶满了。若把这段经文最终应用于普世教会，那么这里也可能是指亚当。师傅：Melitzeka，来自 lutz，意为解释；字面是在人与神之间作解释者的人，即祭司（约伯记33:23；玛拉基书2:7）。
第28节 所以，我要辱没圣所的首领，使雅各成为咒诅，使以色列成为辱骂。 所以，我要辱没首领（诗篇89:39；耶利米哀歌2:2；2:6-7）：我看待他们、对待他们，如同不再神圣的人。我任凭他们遭受与平民一样的待遇，被剥夺圣职，并落在被掳之中。圣所的首领：即治理圣所的人（历代志上24:5），管理其中圣职事奉的祭司。使雅各成为咒诅：希伯来文 cherem（H2764），指庄严的咒诅或革除。使以色列成为辱骂（诗篇123:3-4）。 评语：无论我们的罪有多少，若我们借着悔改和信心成为神真正的以色列，主就承认我们是属祂的。那位“创造、造成”我们的，不会轻易丢弃祂所造的。更何况那位已经“救赎”我们，并“提名召”我们作祂所买羊群的主，岂会容仇敌从祂手中夺去祂用自己宝血所买来的产业？信徒必须预备“从水中经过”的苦难，和“从火中经过”的试炼；但江河必不漫过他，烈火也必不烧着他。不仅如此，就连“火焰”也不会“着在”圣徒身上，以致真正伤害他们。因为他们在祂眼中如此“宝贵”，宁可牺牲世上的强者，也不让任何一个神的儿女受害。