第1节 到那日，七个女人必拉住一个男人，说：我们吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你许我们归你名下，除掉我们的羞耻。到那日，就是前一章所描述的灾难时期。七个女人，是指一个不定的数目。因为许多男人将被杀戮，妇女人数就会远多于男人；例如七个女人，竟一反她们天性的羞怯，主动求一个男人娶她们，“拉住”就是这个意思（赛3:6）。我们吃自己的食物，是说放弃妻子依法可享有的供养权；律法规定，若一人有不止一个妻子，仍当供给她们（出21:10）。但求你许我们归你名下，除掉我们的羞耻，就是除去未嫁无子之羞，尤其是犹太人对此感觉更深，因为她们一直盼望“女人的后裔”，就是耶稣基督；他在赛4:2、赛54:1、赛54:4、路1:25中被提到。
第2节 到那日，耶和华的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。到那日，耶和华的苗必华美尊荣。与那些遭报应的人相反，耶稣基督要向“以色列逃脱的人”显现，显出他特有的属性，就是华美与荣耀，这在亚伦的圣衣中已有预表（出28:2）。他们的成圣，应许为他们被主权之爱“记录”在生命册上的果子（赛4:3）。其成圣的途径是“审判的灵”和“焚烧的灵”（赛4:4）。耶稣基督特别同在所赐给他们的“保护”也得了应许（赛4:5-6）。苗，是耶和华所发的嫩枝，就是弥赛亚（耶23:5；33:15；亚3:8；6:12；路1:78边注）。平行句并不像毛勒所反对的那样，是指主的出产，即圣地的出产；因为“地的出产”正与“苗”相对应。他不是枯干的枝子，乃是结果子的枝子（赛27:6；结34:23-27）。
地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。他在出生与受死上是“出于地”，同时又是“出于主”（耶和华）（约12:24）。他名为“苗”，主要是就他出于大卫后裔而言；那时大卫家已经卑微衰落（路2:4；2:7；2:24）；这苗好像从朽败的树中长出，却带着比大卫更大的荣耀（赛11:1；53:2；启22:16）。荣华，见来1:4；8:6。茂盛，见歌5:15-16；结16:14。以色列逃脱的人，就是蒙拣选的余民（罗11:5）：第一，在从巴比伦归回时；第二，在提多毁灭耶路撒冷时得以逃脱的人中；第三，在将来对耶路撒冷的攻击中，以及“三分之一”得拯救之时。这些事件彼此相似，如同同心圆一般（亚12:2-10；13:8-9等；14:2；结39:23-29；珥3:1）。
第3节 那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。剩在锡安的，是对应“以色列逃脱的人”（赛4:2）。必称为，就是必成为（赛9:6）。圣，见赛52:1；60:21；启21:27。记名的，是指在生命册上有名，从预表的意义说亦然（腓4:3；启3:5；17:8）。首先，是指以色列家族和支派所保存的名册。生命册上记名的人，不是像死人那样从名册上被涂抹，而是作为“以色列逃脱的人”被记录在其上（但12:1；结13:9）。这里特别指向蒙拣选的以色列人，而不只是泛指一切得救的人（珥3:17：“你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山；那时，耶路撒冷必成为圣。”等）。
第4节 主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，就是此后。主将洗去，见亚13:1。污秽，是道德上的污秽（赛1:21-25）。锡安的女子，与赛3:16中的意思相同。又将除净，是藉着审判而洁净；毁灭不敬虔的人，纠正并熬炼敬虔的人。血，见赛1:15注。借公义的灵。神在宇宙中所行的一切，都是借着他的灵，而不是借人的手（伯34:20；诗104:30）。这里他被描绘为以审判者的能力行事。又借焚烧的灵，见太3:11-12。同一位圣灵，一方面借苦难之火使信徒成圣（玛3:2-3），另一方面也把不信的人定入沉沦之火（林前3:13-15）。
第5节 耶和华也必在锡安全山各住处，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光；因为在全荣耀之上必有遮蔽。主必创造。“新创造”与物质创造一样，都需要神创造的大能（林后4:6；弗2:10）。将来的圣耶路撒冷也是如此（赛65:17-18：“看哪，我造新天新地……你们当因我所造的永远欢喜快乐；因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。”）。在锡安全山各住处之上，“住处”这希伯来字是指预备好的地方，稳固固定的居所，与迁移不定的帐棚相对；并在各会众之上，使白日有烟云。云柱停在会幕之上，象征神的恩宠与同在（出13:21-22；诗91:1）。无论是各个家庭（“各住处”），还是一般神圣的“会众”（利23:2），都是如此。那“云”到了夜间就成为“火”，使主的百姓可以看见。因为在全荣耀之上必有遮蔽。
即“在那一切荣耀之上”；也就是在主的百姓和圣所之上。或者可译为：凡有荣耀，就是前句所说的舍基拿荣光，停留其上的地方，必有遮蔽。直译是“在全体之上，荣耀必作遮盖或保护”。他同在的记号也必同时保证安全。以色列人在红海边脱离埃及人时就是如此（出14:19-20）。将来有形体的耶路撒冷也必如此（亚2:5：“耶和华说：我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。”）。教会，就是属灵的“锡安”，也必如此（赛32:18；33:15-17；来12:22）。
第6节 必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处。这里指基督的身体（约1:14）。“道成了肉身，住在我们中间”；“住”字原文就是“支搭帐幕”（约2:21；来8:2：“真帐幕，是主所支的，不是人所支的。”）。这帐幕使人得以避开因人罪所招致神忿怒的“炎热”，并得“躲避风暴”（赛25:4）。东方的炎热和风暴都很猛烈，所以便携的帐棚是旅行者必需的装备。将来神的忿怒也必如此猛烈，而“以色列逃脱的人”却要在耶稣基督里得蒙庇护（赛26:20-21；32:2）。藏身之处，与“保护”（赛4:5）相对应。赛4:5中“保护”所用的希伯来字，意即“遮盖”。
约柜的盖，就是施恩座，也用一个音义相近的希伯来字kapowret，出于kaapar，意为遮盖、赎罪：因大祭司每年一次在赎罪日把血洒在其上，这就在预表上遮盖百姓，使他们免受忿怒。耶稣基督才是真正的施恩座，其上有舍基拿荣光停驻；他就是挽回祭，就是赎罪。在他之下，律法得以保守，正如律法版实在地放在约柜里一样；人在他里面也得以躲避风暴。蒙救赎的以色列，也要因与他联合而成为神荣耀的“帐幕”；这帐幕与旷野中的帐幕不同，“永不拆毁”（赛33:20）。评语：与将要临到被弃绝之人的毁灭性审判相对照的，是为蒙拣选的余民，就是“以色列逃脱的人”所预备的宽容、保守并最终使其成圣的怜悯。弥赛亚作为“耶和华的苗”，到那日必成为他们的“华美和荣耀”。成圣的途径，在教会与在有形体的以色列中是一样的。
那“为洗除污秽而开的泉源”，就是耶稣基督的宝血，洗去一切信徒的污秽和罪责；圣灵则借着管教性的“审判”使人知罪，并借试炼之火洁净熬炼他们。如今经过洁净的火，远胜于将来与恶人一同被定在毁灭之火中直到永远。