第1节 看哪，主万军之耶和华，从耶路撒冷和犹大除掉所倚靠的和所仗赖的，就是所倚靠的粮，所仗赖的水。因为，这是接续以赛亚书2:22。看哪，主（haa-'Adown），万军之耶和华（Yahweh）因此有能力照他所说的而行。"除掉"用现在时表将来，表示这事的成就极其确定。"所倚靠的和所仗赖的"，原文是同一个希伯来词，一阳一阴，是阿拉伯式用法，表示各种支持。与先前的奢华相比，这是何等大的变化！（赛2:7）这在尼布甲尼撒围城时，以及后来提多时都应验了（耶37:21；38:9）。
第2节 除掉勇士和战士，审判官和先知，占卜的和长老。"勇士和战士"，在尼布甲尼撒治下应验了（王下24:14）。"占卜的"，希伯来文（qsoseem）常指占卜者（申18:10-14）；这样，这里的意思就是，他们所倚赖的占卜者，到那日都要失效。不过这词也有好的意义，如箴言16:10："王的嘴中有神语（quesem）。"因此犹太人根据那处经文把它解释为"君王"；而以色列久已处于"无王"的景况（何3:4）。"长老"，就是年老而有经验的人（王上12:6-8）。
第3节 五十夫长和尊贵人，谋士和有巧艺的，以及妙行法术的。"五十夫长"，意思是不但千夫长、百夫长，连五十夫长也都要失去。"尊贵人"，直译是仪表威严的人。"有巧艺的"，就是技艺精巧的工匠；这在列王纪下24:14应验了。围城和其后国家荒凉之时，工匠的行业也要停顿；在一国的保障中，工匠并不是微不足道的"支柱"。"妙行法术的"，更可作如武加大译本所译，善于低声念咒的人，即行法术者（诗58:5；laachash）。参下文以赛亚书8:19，以及上文对"占卜的"（赛3:2）的注释。
第4节 主说：我必使孩童作他们的首领，使婴孩辖管他们。"使孩童作他们的首领"，是说他们在治理的能力上如同孩童；这与"长老"相对（参赛3:12；传10:16）。"婴孩辖管他们"，是说他们在争战的勇力上如同婴孩；这与"勇士和战士"相对。
第5节 百姓要彼此欺压，各人受邻舍的欺压；少年人必侮慢老年人，卑贱人必侮慢尊贵人。在这样软弱无能的统治者之下（赛3:4），就会产生无政府状态；彼此之间横加勒索，尊重的礼仪也被破坏（利19:32）。"卑贱人"，即出身低微的人。可比较"末后的日子"的记号（提后3:2）："人要专顾自己……自夸、狂傲……违背父母……不爱良善……任意妄为……自高自大。"
第6节 人若拉住弟兄，在父家里说：你有衣服，可以作我们的官长，这败落的事归在你手下吧。意思是，有财富和能力的人将极其缺乏，以致他们要"拉住"（赛4:1）所遇见的第一个稍有产业的人，立他作"官长"。"弟兄"，即那人并没有比请求他的人更好的世袭资格可以作官长。"你有衣服"，而我们都没有；在东方，衣服的更换本是财富（王下5:5）。"这败落的事归在你手下吧"，意思是，让我们这败坏了的国事交给你去挽回。
第7节 那时他必扬声说：我不作医治你们的人；因我家中没有粮食，也没有衣服，你们不可立我作百姓的官长。"扬声说"，原文直译是"举起"，即举手起誓，这是庄严作证时所用的姿势；也可指举声回答，武加大译本取此意。"我不作医治你们的人"，是指不作医治这个病入膏肓的政治身体的人（赛1:6）。"我家中没有粮食，也没有衣服"，因而无力救济百姓，也无力维持官长的尊荣。一个国家的景况若坏到一个地步，连天性好求权位的人都不愿接受职位，那就真是极其败坏了。
第8节 耶路撒冷败落，犹大倾倒；因为他们的舌头和行为与耶和华反对，惹了他荣光的眼目。先知在这里说明，为什么人人都畏惧掌权。"他们的舌头和行为与主反对，惹了他荣光的眼目"，就是在他"眼目"之前惹动他荣耀的威严；他的眼目"清洁，不看邪僻"（参赛49:5；哈1:13）。叙利亚译本和Lowth稍改希伯来文，把它译作"他荣耀的云彩"，即舍基拿荣光。
第9节 他们的面色证明自己的不正；他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样。他们有祸了！因为作恶自害。"面色证明自己的不正"，希伯来文可指"他们脸上所显出的样子"（Gesenius）。Maurer译作"他们徇情面"；叙利亚文和迦勒底文也如此。但与后面的"述说"平行，支持前一种解释。金基根据阿拉伯文把它译作刚硬或厚颜无耻的脸面（参伯19:3边注；耶3:3）。他们不但失去了德行的实质，也失去了德行的外貌。"证明"，直译是与他们相应；他们的外貌正与他们里面的品格相符合（何5:5注）。"述说自己的罪恶"（参犹1:13"涌出自己可耻的事"），意思是他们非但不把罪隐藏起来，反倒以之夸耀（腓3:19）。"作恶自害"，可比较箴1:31；8:36；耶2:19；罗1:27："在自己身上受这妄为当得的报应。"
第10节 你们要论义人说，他必享福，因为要吃自己行为所结的果子。许多人的不忠并不能证明人人都不忠。虽然池面上只听见青蛙聒噪，也不可因此断定池底没有鱼（Bengel）。参以赛亚书1:19-20。"吃自己行为所结的果子"（箴1:31），在这里是好意义（加5:22；6:8）。这不是靠行为得救，而是借着结果子的信心得救（赛45:24；耶23:6）。同时，公义本身也要成为它极大的赏赐。所赏赐的品格与赏赐之间并非任意的关系，而是自然且必然的联系（太5:7）。赏赐从品格中生发出来，正如果子自然由其树长成。恶人的行为，无论在实行时，还是在司法与自然后果上，都不配称为"果子"（罗6:21；加5:19；5:22）。这尊贵的名称只保留给敬虔之人的行为及其蒙福的结果（启22:11；22:14）。
第11节 恶人有祸了！他必遭灾难！因为要照自己手所行的受报应。这里与"享福"（赛3:10）形成对照，是强调式的省略。希伯来文只是简洁地说："灾难！""手"指他的行为，因为手是行动的工具（传8:12-13）。
第12节 至于我的百姓，孩童欺压他们，妇女辖管他们。我的百姓啊，引导你的使你走错，并毁坏你所行的道路。"孩童欺压他们，妇女辖管他们"，参以赛亚书3:4。"欺压者"直译为勒索者，即苛索的首领（赛60:17）。那些本该作保护者的人，反成了勒索者；他们像"孩童"一样不配掌权，像"妇女"一样柔弱无能。也许这里还暗示他们受后宫妇女和宫廷妇人的影响。"引导你的使你走错"，希伯来文是"称你有福的"（meashreka），指假先知用人在罪中仍平安的话来谄媚百姓；前半句则是指政治上的统治者。"毁坏你所行的道路"（耶6:16），就是毁坏律法所指明的正路。"毁坏"，希伯来文（Billeehu）是吞灭的意思，即使那道路消失得无影无踪。
第13节 耶和华起来辩论，站着审判众民。主不再默然坐着。"辩论"，是借着火与刀，并借着毁灭性的审判来辩论，然而仍要留下余民。因为他向这邪恶的百姓发怒（赛66:16；结20:35）。
第14节 耶和华必审问他民中的长老和首领，说：吃尽葡萄园果子的就是你们；向贫穷人所夺的都在你们家中。因此，他们才在前文被说成要被"除掉"（赛3:1-2）。"葡萄园"指犹太的神权国度（赛5:1-7；诗80:9-13）。"吃尽"，希伯来文（bihhartem）有焚烧之意，即借着压榨性的勒索（赛3:12）把它毁坏。这也是预表在耶稣基督的时代那些佃户所犯的极大罪恶；这里最终所指的也是那事（太21:34-41）。"向贫穷人所夺的都在你们家中"（太23:14）。
第15节 主万军之耶和华说：你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢？"你们为何压制我的百姓？"意思是，你们凭什么可以击打他们呢？（诗94:5；弥3:2-3）"搓磨"，就是用勒索把他们压到一无所有。"贫穷人的脸"，即贫穷人本身，并且附带公开而显然地这样行的意思；"脸"表示当面、显露。
第16节 耶和华又说：因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎珰。"锡安的女子狂傲"，乌西雅王在位的昌盛时期，奢华已大大增长（代下26:5；26:15）。"挺项"，就是骄傲地抬高颈项（诗75:5）。"卖弄眼目"，希伯来文（uwmsaqrowt，意为欺骗）可作"用眼睛迷惑人"。但Buxtorf和Mercer把它写作另一个形式，出自"眨眼、抛媚眼"之意。就是淫荡地使眼目流转（参箴6:13）。七十士译本、武加大译本、叙利亚译本和阿拉伯译本都取此意。Lowth依据迦勒底译本则作"用彩饰假装眼目"。东方妇女常用锑粉或铅粉描画眼睑（参伯42:14注；耶4:30边注）。"俏步徐行"，就是迈着小碎步行走。"脚下玎珰"，是脚环彼此用小链相连，走路时发出声响，也迫使她们走短步；有时还缀上小铃铛（赛3:18；3:20）。
第17节 所以，主必使锡安的女子头长秃疮；耶和华又使她们赤露下体。"使……长秃疮"，希伯来文是sipach；参赛5:7边注；利13:2、6。也有人把它解释为使头发脱落，或借着疾病，或借着仇敌剃去头发，像待奴仆那样。七十士译本、阿拉伯译本、武加大译本、叙利亚译本和迦勒底译本都译作使之降卑。对女人而言，夺去头发就是夺去那"给她作盖头的荣耀"（林前11:15）。"使她们赤露下体"，意思是使她们遭受妇女被掳时所能遭遇的最大羞辱，就是被剥光身体，赤身露体（赛47:3；参赛20:4）。
第18节 到那日，主必除掉她们华美的脚钏、发网、月牙圈。"华美"，就是华饰。"脚钏"，见以赛亚书3:16。"发网"，希伯来文shebisim，指头上的网饰。也可能出自阿拉伯词根，指小太阳形饰物，与后面的"月牙圈"相对（希伯来文sahªroniym）。"月牙圈"（参士8:21边注），月牙饰如今在西亚仍佩戴在头饰前面。
第19节 耳坠、手镯、蒙脸的帕子。"耳坠"，希伯来文hanªTiypowt，出自"滴下"之意，指挂在颈项、垂到胸前的饰物；也可能指悬挂着香液滴的香瓶，希伯来注释家多取此意。"蒙脸的帕子"，是遮面的帕，只在眼睛处留孔，上面贴紧、下面宽松下垂。希伯来文haarª`aalowt出自"颤动"之意，基本上指摇曳闪烁的东西，描写面纱上亮片变换的效果。
第20节 华冠、脚链、华带、香盒、符囊。"华冠"，即冠冕或头巾。"脚链"，是连接两脚、使步伐整齐的小链子；附在那"玎珰"的脚饰上（赛3:16）。"香盒"，更应作"盛气息的屋子"，即香盒（武加大译本）。"符囊"，更应作挂在颈项或耳边、上面写有法术符语的护符；该词根意为低声念咒或施法（希伯来文lªchaashiym，出自laachash）；参赛3:3"妙行法术的"及赛2:6。
第21节 戒指、鼻环。鼻环是穿在两鼻孔间的软骨上，通常垂在左鼻孔。
第22节 吉服、外套、披肩、荷包。这里开始列举整件衣服；前面所列的是单件饰物。"吉服"，出自"脱下"的词根（machalaatsowt，出自chaalats），意思是不是平常穿的，而是在特别场合才穿脱的衣服；因此可作礼服（参亚3:4"华美衣服"）。"外套"，是有袖的长袍，穿在平常衣服外面，下垂到脚。"披肩"，即蒙头巾或兜帽；在路得记3:15中指帕子，这里可能是披在头和身上的宽大外衣或披巾。"荷包"，chariyTiym，与阿拉伯文kartah相近，意思更应是系在腰带上的钱袋（王下5:23）。
第23节 手镜、细麻衣、裹头巾、蒙身的帕子。"手镜"，是磨光的金属镜（出38:8）。"裹头巾"（hatsªniypowt，出自tsaanap，意为缠绕），即头上的冠冕或礼冠（赛62:3；亚3:5）。"蒙身的帕子"，足够遮盖头和身体；不同于上文较小的面纱（"蒙脸的帕子"，创24:65）。这是妇女顺服的记号（林前11:10）。
第24节 必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容。"臭烂代替馨香"，是因疮痍溃烂发出的臭气（亚14:12）。"腰带"，是东方宽大衣服行走时用来束腰的。"绳子"，七十士译本、阿拉伯译本和武加大译本都这样译，表明贫穷，因为穷人除了绳子之外没有别的可束衣服；但希伯来文niqpaach更支持英文译法"裂口"，出自naaqap，意为撕裂或打破。"美发代替光秃"（参彼前3:3-4；赛3:17）。"华服"，指宽大的编织腰带。"麻衣"（撒下3:31）。"烙伤代替美容"，是说她们的头巾和面纱被剥去后，在烈日下作俘虏劳作，脸面被晒黑灼伤（歌1:6）。
第25节 你的男丁必倒在刀下；你的勇士必死在阵上。"你的男丁"，指耶路撒冷的男子。
第26节 锡安的城门必悲伤、哀号；她必荒凉坐在地上。"城门必悲伤"，把人聚集之地拟人化，描绘它为失去从前来往众多的人群而哀哭。"她必荒凉坐在地上"，这正是提多毁灭犹大之后钱币上犹大所用的形象：一个女子坐在棕树下，呈哀伤之状，铭文是"犹大被掳"（参伯2:13；哀2:10）。然而这里首先指的是尼布甲尼撒的毁灭，最终则指罗马人提多之下的毁灭。
评语：当神除去人属地所倚靠的支柱时，他们就再没有什么可倚仗的了。能力、勇武和谋略，只有在神不与一国为敌的时候才有用；主一旦定意，这一切立刻都要失效。"耶路撒冷败落，犹大倾倒，因为他们的舌头和行为与主反对，惹动"他在"眼目"前发怒。这里为我们提供了神对待国家和个人之原则的一个样本。无耻的罪必带来可耻的刑罚（赛3:9）；恶最终反弹到说恶言、行恶事的人身上，成为他们劳苦所得的唯一"报应"。