第1节 那时，巴比伦王巴拉但的儿子米罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。米罗达巴拉但。尼尼微被米底人基亚克萨里斯倾覆以前一百五十年，自拿波那撒时代起，即主前747年起，巴比伦一直有一系列统治者执政，其中多半是亚述的总督。这一年代称为“拿波那撒纪元”。当时普勒或法鲁哈被逐出，在尼尼微由提革拉毗列色建立了新王朝。普勒的妻子塞米拉米斯随后退居巴比伦，带着她的儿子拿波那撒；在尼尼微旧王系倾覆之后，他登上巴比伦王位，标志着一个新时代的开始。巴比伦之名出于 Balal，意为“变乱、混乱”（创11:9）。其本族的词源是 Bab-il，即“神之门”；这是宁录当初赋予此名的原意；而后因变乱口音，神使另一层意思附加其上。以力、乌珥和以拉撒都比巴比伦更古老。迦勒底势力最初兴起于靠近波斯湾的地区。
由此该民族沿两河流域向北扩展，直到政府所在地最终固定在巴比伦，大约在主前1700年。圣经将国度的起源追溯到古实之子、含之孙宁录；与此一致，最古老的铭文显示，最早的居民确是古实人，也就是与南阿拉伯和埃提阿伯早期居民同族的人。政府所在地在下巴比伦，即以力（Warka）和乌珥（Mugheir）；那地称为示拿，人民称为亚甲人（创10:10）。这些遗址可追溯到主前2000年。砖上盖有诸王的名字。所用的是黏土和沥青，不用灰泥。圣经告诉我们，亚述的人口是由巴比伦迁出的（创10:11）。传统和古迹都证实这一点。希罗多德（1:7）说，尼尼微的建立者宁录斯，是巴比伦建立者彼勒斯之子。遗迹表明，巴比伦艺术是本土生成的，而亚述艺术则源自巴比伦。楔形文字容易刻写在湿泥上，所以适合以砖代石的巴比伦。
它由此传到亚述；在那里石材虽不甚适合这种文字，却是主要材料。巴比伦早期文字较粗糙，亚述文字较精致。有时巴比伦的总督也会暂时脱离亚述独立；此时的米罗达巴拉但就是如此。他因亚述在犹大之役中遭灾而受到鼓舞而独立；如果我们接受以赛亚各章现今的排列，把希西家的病置于西拿基立在耶路撒冷败退之后的话，情况便是如此。他此前也曾这样行，却在西拿基立登基第一年被打败；这事记载在那王于库云吉克宫中的楔形文字里。在《托勒密正典》中他被称为 Mardoc-Empal，正典给他十二年在位期（主前721年至709年）。波利希斯特则说，他在以利布斯或彼利布斯杀他并篡位之前，曾有六个月的统治（按正典为主前702年）。因此他曾两度作王；铭文也这样说。
撒珥根说，在他在位第十二年，他将米罗达巴拉但逐出巴比伦，那时后者已统治了十二年；西拿基立又在自己元年说，他击败并驱逐了米罗达巴拉但，另立彼立布接替他。从撒珥根时代起，他和他的家族一直是巴比伦独立的拥护者，他的儿子们反抗以撒哈顿，他的孙子们反抗撒但雅鲁（亚述巴尼拔）。如果使节到希西家这里是在他第二次作王期间，那么希西家的病就约在西拿基立于耶路撒冷惨败的时候。如果是在他第一次作王期间，那么希西家的病就约在撒珥根于“希西家十四年”进攻的时候，即主前713年（参赛36:1注）。从主前747年起，巴比伦列王的世系我们知道得非常确切。地理学家托勒密在一部天文学著作中保存了这份文献，称为《托勒密正典》，年代从主前747年的拿波那撒起，直到主前331年被亚历山大废黜的最后一位波斯王。
这与圣经极其吻合，也被铭文无可置疑地证实了（G. Rawlinson）。拿波帕拉撒是第一位永久建立独立地位的人；他的儿子尼布甲尼撒把巴比伦提升到尼尼微昔日所居的地位；但因幼发拉底河下游附近缺乏石材，巴比伦用晒干砖建成的建筑，不像尼尼微那样经得起岁月侵蚀。米罗达是偶像，就是战神和火星之神（耶50:2）。君王常从他们的神取名，好像特别在那些神的庇护之下；伯沙撒之名即取自彼勒。巴拉但意为“彼勒是他的主”。优西比乌编年史中保存着贝罗苏斯的一段残篇，说哈吉萨或阿基西斯，一个亚述总督，篡取了巴比伦最高统治权。米罗达（或比罗达）巴拉但杀了他，并继承其位。这指的是米罗达第二次、为期半年的统治。西拿基立征服并废黜了米罗达巴拉但。
西拿基立之子以撒哈顿在中间三位君王之后继位；因此我们看见他把玛拿西掳到巴比伦，而不是尼尼微（代下33:11）。米罗达巴拉但自然会设法结交希西家，因为希西家像他一样，也摆脱了亚述王的轭；而希西家也同样乐于得到巴比伦联合以对抗亚述。因此，他对这位篡位者格外殷勤。“病了。”代下32:31又补充了一个原因：“巴比伦王的使者来见希西家，要问国中所现的奇事。”就是亚哈斯日晷上的日影后退。这事对于迦勒底的天文学家尤其值得注意，因为日晷本是巴比伦发明的。但这不过是出使的借口，不是真正动机。真正的目的，是要联合巴比伦、犹大和埃及，以遏制亚述日益威胁的势力。希西家展示他的财宝，也是在暗示自己有能力在战争中提供援助。
第2节 希西家喜欢见使者，就把自己宝库的金子、银子、香料、贵重的膏油，和他武库的一切军器，并所有的财宝都给他们看；他家中和全国之内，希西家没有一样不给他们看的。“希西家喜欢。”惹动神的，不只是这行为本身，更是其中的心态。代下32:25说：“希西家却没有照他所蒙的恩报答耶和华，因为他心里骄傲”；又可参代下32:31：“这件事，神离开他，要试验他，好知道他心内如何。”神在不同时候用不同方式“试验”祂的子民，把“他们心里所有的”显露出来，使他们看见自己各样的败坏。可比较大卫在类似情形中的经历（代上21:1-8）。“把自己宝库给他们看。”迦勒底译本、阿拉伯译本和叙利亚译本都如此。
希伯来文（不带 aleph）nªkotow（H5238）出于 naaka'（H5217），意为“击打、压碎”，因为香料要压碎才散发香气。带 aleph 的希伯来文 nªko't（H5219）在创37:25中用作“香料”。因此，这词后来也泛指贵重之物（Kimchi）。武加大在此译作“他的香料屋”。但既然后文已提到香料，英文译本为避免重复，就译作“宝物屋”。“银子……金子。”一部分来自亚述营中的掠物（赛33:4），一部分来自礼物（代下32:23；32:27-29）。这支持希西家的病是在较晚时期，而不是撒珥根时代的较早日期。“贵重的膏油。”用于膏立君王和祭司。“军器。”或者泛指器皿；但平行经文代下32:27提到“库房……盾牌”，所以英文译本所说“武库”更为可取，即他的兵器库。
第3节 于是先知以赛亚来见希西家王，对他说：“这些人说什么？他们从哪里来见你？”希西家说：“他们从远方的国来见我，就是从巴比伦来。” “这些人说什么……从哪里来？”这话暗示：凡从拜偶像、与神为敌的人而来的提议，而以色列原本是被禁止与他们结盟的，就不该用欢喜的态度接受。倚靠巴比伦而不倚靠神，与先前倚靠埃及是同样的罪（赛30章；31章）。 “从远方的国来。”这话暗示他想表示，自己不过是对“从远方来的”客旅表示适当的款待而已。
第4节 以赛亚说：“他们在你家里看见了什么？”希西家说：“凡我家中所有的，他们都看见了；我财宝中没有一样不给他们看的。” “他们看见了什么？……凡我家中所有的。”这是对自己整个过失的坦率承认。王把自己的行为交由一个臣民审查，因为那臣民是神所差遣、所认可的。可与亚撒形成对比（代下16:7-10）。
第5节 以赛亚对希西家说：“你要听万军之耶和华的话。” “你要听万军之耶和华的话。”祂掌管你一切财物，任意支配。
第6节 “日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。” “日子必到。”是一百二十年以后。这是第一次明确指出犹太人将被掳到巴比伦去，也是第一次明确指定他们受罚之地。摩西较笼统的预言（利26:33；申28:64），亚希雅在耶罗波安时代较具体的预言“在大河那边”（王上14:15），以及摩司预言“掳到大马士革以外去”（摩5:27），如今都集中到这个关于“巴比伦”的特定预言里。同时代的弥迦也清楚预言了同样的被掳和归回。所以，以赛亚预言后半部从亚述转到从巴比伦得恢复，这并不能作为否定其真实性的理由（弥4:10）。这是一种完全相称的报应：正如巴比伦曾是希西家和犹大的犯罪工具，如今它也要成为他们受罚的工具。
第7节 “并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去，在巴比伦王宫里当太监的。” “你本身所生的众子。”希西家所盼望得着的儿子们（约瑟夫记载如此；参赛37:3“痛哭”注），将要首当其冲地受苦。 “太监。”应验于但1:2-3、7。
第8节 希西家对以赛亚说：“你所说耶和华的话甚好。”又说：“因为在我的年日中，必有太平和稳固的景况。” “在我的年日中，必有太平……”这刑罚并不像大卫的情形（撒下24:13-15）那样在他在世时临到。纽曼在《希伯来君主政体》第274页评论说，希西家的回答是“虚假的顺服，把自私与愚昧混合在一起”，这是何等乖谬。真正的悔改会谦卑地顺服神一切作为，承认其公正和正确；之所以公正，是因为这些作为出于神；并且对于任何减轻的处分，都温柔地存感谢的心。
评语：当敬虔人亨通时，连属世之人也会向他们表示殷勤。但世人的笑脸比他们的怒容更可怕。人的心容易因属世的财物而“欢喜”，却不因主而喜乐；正如希西家因米罗达巴拉但奉承的使节受试探，炫耀并夸耀自己的“宝物、金银、香料”和“军器”。使节来自拜偶像的巴比伦，这本该使希西家对他们产生一种与欢喜截然不同的感受。若他能预见结果，他的感受将会何等不同！