第1节 希西家王听见这话，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。麻布，参见以赛亚书20:2注。耶和华的殿，是神的百姓在患难中稳妥的归宿（诗篇73:16-17；77:13）。
第2节 他差遣家宰以利亚敬、书记舍伯那和祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚。去见以赛亚，这表明那时先知地位的重要；朝廷中的首要官员被派去见他（参王下22:12-14）。
第3节 对他说：“希西家如此说：今日是急难、责罚、凌辱的日子；因为妇人将要生产，却没有力量生产。”责罚的日子，即主因他百姓的罪而施行的责罚（何西阿书5:9）。凌辱，是拉伯沙基亵渎性的辱骂。妇人将要生产，却没有力量生产，是一句谚语，意思是：我们陷在极其危险之中，却无力挽回（参何西阿书13:13注）。
第4节 或者耶和华你的神听见拉伯沙基的话，就是亚述王打发他主人来辱骂永生神的话；耶和华你的神听见这话，就必责罚他。所以求你为余剩的民扬声祷告。听见，就是留意、察看这些话（撒下16:12）。责罚，就是因这些话惩罚他（诗篇50:21）。余剩的民，是指犹大国仅存的两支派，因为以色列已经被掳。这里恳求以赛亚作向神代求的人。
第5节 希西家王的臣仆就去见以赛亚。本节 JFB 无注释。
第6节 以赛亚对他们说：“要这样对你们的主人说：耶和华如此说：你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。”亚述王的仆人，原文直译是“少年人、孩子们、毛头小子”，带有轻蔑之意；这里的希伯来文 na`ªreey（H5288）不同于以赛亚书37:5中“仆人”的 `abdeey（H5650）。亵渎我，参以赛亚书36:20。那亵渎不只是针对你们，也是针对我。这就是我必要为自己的尊荣向他们伸冤并拯救你们的凭据。
第7节 看哪，我要使他里面有一个风声，他要听见风声就归回本地；我必使他在那里倒在刀下。风声，或可作“我要使一个灵进入他里面”（赛28:6；王上22:23）；即，当他听见关于特哈加的消息（赛37:9）时，我要这样影响他的判断，使他回去（Gesenius）。而他军队在耶路撒冷被毁灭的消息传到西拿基立那里时，他正在巴勒斯坦西南、埃及边境一带，这消息也促使他撤退。英文译本似乎更有气势，也更合乎平行句法：“一个风声”对应平行句中的“风声”。这风声如同从主而来的致命烈风，吹灭了他的盼望。至于那预表性的任意妄为之王，可比较但以理书11:44：“从东方和北方必有消息扰乱他。”倒在刀下，参以赛亚书37:38，并比较那鸿书1:9-13。
第8节 拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿，因为他早听见亚述王拔营离开拉吉。拉伯沙基回去，就是回到他主人的营中。立拿，意为“洁白”，是十字军所称的 Blanchegarde（Stanley）。优西比乌和耶柔米把它定在更南边，即以流提罗波利一带，在已被西拿基立攻取的拉吉西北十英里处（参赛36:2注）。立拿在犹大境内，曾分给祭司（代上6:54；6:57）。
第9节 有人论古实王特哈加说：“他出来要与你争战。”亚述王听见，就打发使者去见希西家，说：特哈加，参以赛亚书17:12-14；18:1-6注。象形文字中写作 TEHARKA，马涅托作 Taracus。他继承舍伯克二世，在埃及和古实掌权，而其朝廷设在后者。埃及曾有四五十年间部分由连续三位古实王统治：Sabacho、Sevechus 和 Tirhakah。Sevechus 因祭司的抵抗而退出下埃及，于是祭司王子 Sethos 取得最高权力，以答尼斯（即圣经中的琐安）或孟斐斯为都。古实人在特哈加统治下仍保有上埃及，以底比斯为都。特哈加作为征服者的名声可与 Sesostris 比肩。
他的事迹刻在 Medineet Haboo 的神庙中；但孟斐斯人的嫉妒（Wilkinson, 1:141, Ancient Egypt）掩盖了他的援助，把 Sethos 的得救归因于一群老鼠的大军（希罗多德 2:141；鼠是毁灭的象征，参撒上6:18）。他和至少一位下埃及的法老（祭司王 Sethos）都是希西家的盟友，共同抗衡亚述。特哈加来近的消息，使西拿基立更加急于在他到达之前夺取耶路撒冷。正是因惧怕他，西拿基立才撤去对 Pelusium 的围攻；而当他“行诡诈”攻击坚固城拉吉时（赛33:1），正是在归途之中。这就是这里详细叙述的第二次入侵的开端（赛36:1-22；37:1-38；王下18:1-37；19:1-37；代下32:9-10）。
从亚述碑文对第一次入侵的细节描述来看（Farrar 见 Smith 的 Dictionary of the Bible），两次入侵是清楚可辨的。并参 Rawlinson, Herodotus, 1:477。打发，王下19:9加上“再”，更充分表达了西拿基立的急切。
第10节 “你们要对犹大王希西家这样说：不要叫你所倚靠的神欺哄你，说耶路撒冷必不交在亚述王手中。”他试图直接影响希西家本人，正如拉伯沙基曾对百姓说话一样。不要叫你的神欺哄你，参民数记23:19。
第11节 看哪，你总听说亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭绝；难道你还能得救吗？列国，参以赛亚书14:17。他不敢把埃及列入这名单之中。
第12节 我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色和属提拉撒的伊甸人；这些国的神何曾拯救这些国呢？歌散，在美索不达米亚，靠近哈博河（王下17:6；18:11）。歌散是地区名，哈博是河名。哈兰，在更西边；亚伯拉罕从吾珥迁到那里（创11:31），即罗马人的 Carroe。利色，更往西，在叙利亚。伊甸，巴格达北边有古村名 Adna。有人认为伊甸是一个地区的名字（在美索不达米亚或其附近），乐园在其中；乐园本身并不等于伊甸（创2:8，“在伊甸立了一个园子”）。提拉撒，今 Tel-afer，在摩苏尔以西（Layard）。Tel 在阿拉伯文和亚述名称中都表示“小山”。
第13节 哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王，都在哪里呢？希拿和以瓦，在巴比伦一带。曾有从亚瓦迁来的殖民者被带到撒马利亚（王下17:24）。
第14节 希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。展开在耶和华面前，就是把书卷摊开。神“在我们未求以先，已经知道我们的需要”，但祂喜悦我们以儿女般的信靠，把需要向祂倾心吐意地陈明。约沙法也是如此（代下20:3；20:11-13）。
第15节 希西家向耶和华祷告说：本节 JFB 无注释。
第16节 “坐在二基路伯上万军之耶和华以色列的神啊，惟有你是天下万国的神；你曾创造天地。”坐在二基路伯上，指舍基拿，就是神同在的火焰记号，住在殿中与祂百姓同住；此词出于 Shachan，意为“居住”（出25:22；诗80:1；99:1）。二基路伯，这词可能经由字母转置，出自希伯来词根 raakab，“骑乘”；或更可能出自 `baarak（H1288），“赐福”。它们与施恩座是同一块精金锤出来的（出25:19，边注）。“坐在二基路伯中间”这一说法，源于它们位于施恩座两端，而舍基拿以及写成文字的可畏圣名 Yahweh（H3068）在中间。它们与神荣耀的显现密不可分，所以无论主静止还是行动，总是与主一同被提到（民7:89；诗18:10）。
（1）它们最早见于创世记3:24，在伊甸“边缘”，也可译作“东边”。“安置”一词原意是“安设在会幕中”，这意味着那里有一处地方性的会幕，在人堕落之后来到神面前的改变了的处境中，神同在的象征在那里显现。该隐、亚伯以及洪水以前的列祖都在那里献祭，那地方称为“耶和华面前”（创4:16）。当这些象征在那早期族长时代结束时被挪去后，人们做了小模型供家中使用，迦勒底文称为 Seraphim 或 Teraphim。（2）摩西会幕和所罗门圣殿中的基路伯，在形状上与伊甸边缘的基路伯一样，都是复合形象，结合了几种受造物最显著的特性：牛，家畜和有用动物之首；狮子，野兽之首；鹰，飞鸟之首；人，万有之首。这种组合也暗示着人原先对动物界的元首地位，将要在耶稣基督里得以恢复（诗8:4-8）。
整本圣经中它们都与神本身有别；它们不可能是神的像，因为神禁止任何形式的偶像。（3）在第三个时代，即福音时代中（启4:6），它们以 [zooa (G2226)] 活物出现，并非英文译本所说的“兽”，也不是天使，而是与蒙救赎的教会紧密相连的存在。以西结书1章和10章也是如此。因此，在这三个时代中，它们似乎都是一种象征，表明每个世代中那些正式承当宣扬神百般智慧职分的人。它们也代表神在自然界和道德世界中施行作为的统治权能。惟有你是天下万国的神，意思是：惟有你独自是万国的神；而西拿基立却把耶和华列在异教神明之中。希西家在此宣告后者虚无，前者独一主权。
第17节 “耶和华啊，求你侧耳而听；耶和华啊，求你睁眼而看；并要听西拿基立的一切话，就是他打发使者来辱骂永生神的话。”侧耳而听……睁眼而看，一用单数，一用复数。我们想要听时，只侧一耳；想要看时，就睁开双眼。
第18节 耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉。亚述诸王使列国荒凉，希西家承认亚述人的指控（赛36:18-20）是真的，就是异教列国的神不能救他们脱离其手；但又补上一句原因：“因为他们本不是神。”
第19节 将列国的神像都扔在火里；因为它本不是神，不过是人手所造的，是木头石头的，所以灭绝它。把他们的神扔在火里。亚述人的政策，是把被征服的民族迁徙到别处，又毁掉本国守护神像，以便割断他们与故土之间最强的纽带。罗马人的政策恰好相反：他们把被征服各国的神都接纳进罗马的万神殿。
第20节 “耶和华我们的神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟有你是耶和华。”向神祷告时最有力的论据，就是神自己的尊荣；这尊荣要求祂在世人面前借着干预而得着维护（出32:12-14；诗83:18；但9:18-19）。
第21节 亚摩斯的儿子以赛亚就打发人去见希西家，说：“耶和华以色列的神如此说：你既然求我攻击亚述王西拿基立，”你既然求我，就是说，你没有倚靠自己的力量，而是倚靠我（参王下19:20，“你既然求我攻击亚述王西拿基立……我已经听见了”；诗65:2）。
第22节 所以耶和华论他这样说：锡安的处女，就是锡安的居民，藐视你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你摇头。这里转入诗体，以平行句出现。处女、女子，都是尊贵的称呼。“处女”表明这城仍未被侵犯；“女子”是抽象的集合性阴性拟人法，指那地方的居民，如其所生的女儿（参赛23:10；1:8注），即锡安和其中居民。向你摇头，是表示轻蔑（诗22:7；109:25；太27:39）。在我们这里，摇头常表示否认或不悦；但姿势在不同国家意义并不相同（赛58:9；结25:6；番2:15）。
第23节 你辱骂谁？亵渎谁？扬起声来，高举眼目攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者。你辱骂谁？不是辱骂一个偶像。
第24节 你借你的臣仆辱骂主，说：“我率领许多战车上山顶，到利巴嫩极深之处；我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树；我必上极高之处，进入肥田的树林。”你说，实际上是说，你心里这样说。上山顶，到利巴嫩极深之处，这意象取自亚述人在利巴嫩砍树（赛14:8；33:9）；比喻说：“我率领得胜之师穿过最难到达的地区，直到最遥远之地。”松树，不是某些人所译的柏树。利巴嫩西北坡至今仍有松针树和香柏树（Stanley）。迦勒底译本解释为：“我要上他们诸城的保障，并且我要夺取他们圣所的殿（‘利巴嫩’），又要杀他们勇士中最俊美的”（对应高大香柏树）。极高之处，王下19:23作“边界上的住宿处”。也许在上山途中有供歇息的地方或驿站，成为一般人攀登所到的尽头（Barnes）。这里可简单理解为“其极高之处”；“其顶峰的高处”（Vulgate）。肥田的树林，也可作“它最稠密的树林”。迦密表达浓密繁茂（参赛10:18；29:17）。迦勒底译本释作“他们军兵的众多”。
第25节 “我已经挖井喝水；我必用脚掌踏干埃及的一切河。”我已经挖井喝水，王下19:24作“外邦的水”。意思是：我已经行军进入外地，在那里不得不为大军掘井取水；即使那里天然缺水，也不能阻挡我的进军。用脚掌踏干……一切河，或可作“埃及的水道（即尼罗河的人造运河）”，yª'oreey（H2975） Maatsowr（H4693），是 Mitsrayim（H4714）的另一形式。西拿基立藉此提到他最近远征埃及的事，但他隐瞒了自己从 Pelusium 被迫撤退。“用脚掌”表达的是：他庞大的军队一进入某地，那里的河流仿佛都被他们喝干；或者更准确地说，那些江河并不能阻挡他军队向前推进。以赛亚书19:5-6论到埃及时也说，“河……护城河都要干涸”。Horsley 把“坚固处”所对应的希伯来文译作“磐石”，但七十士译本、武加大、迦勒底、阿拉伯和叙利亚译本大体都支持英文译本。
第26节 “你岂没有听见我早先所作的、古时所立的吗？现在借你使坚固城荒废，变为乱堆。”这是神对西拿基立的回答。你岂没有听见我早先所作的吗？更应与“我所作的”连在一起。你夸口说一切都靠你的计谋和能力；其实是我早已这样定规（赛22:11），你不过是我手中的器皿（赛10:5，15）。这也是“居民力量甚小”的原因（赛37:27），就是因为我如此命定；然而你仍在我手中，我知道你的道路（赛37:28），我也必约束你（赛37:29）。古时所立的，也应连起来：我自古以来就已安排、塑造了这事。参以赛亚书33:13；45:6；45:21；48:5。
第27节 所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧；他们像野草，像青菜，如房顶上的草，又如未长成而枯干的禾稼。所以，不是因为你的能力，而是因为我使他们不能抵挡你。像野草，很容易枯萎（赛40:6；诗37:2）。房顶上的草，因为土浅，更容易先枯干（诗129:6-8）。未长成而枯干的禾稼。
第28节 你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。我都知道你的坐下，更可译作“坐着的时候”（诗139:2）；希伯来文是 Shibhteka。你出去，你进来，这些说法描述一个人一生全部的行径（申6:7；28:6；王上3:7；诗121:8）。这里也特别指西拿基立先在家中，后来出去攻击犹大和埃及。你向我发烈怒，就是向耶和华发怒（赛37:4）。
第29节 因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从原路转回去。狂傲的话，即傲慢无礼。原意是安逸或顺遂所生出的喧嚷狂妄 [sha'ªnankaa (H7600)，出于 shaa'an (H7599)，安逸；或 shaa'ah，喧嚷]。我要用钩子钩上你的鼻子，就像野兽被鼻环牵引一样，他必被迫退回本国（参伯41:1-2；结19:4；29:4）。在这事上，西拿基立是末后的敌基督的预表，对他也有同样的话（结38:4）。在 Khorsabad 的一幅浮雕中，俘虏被绳子牵到王前，绳子系在穿过下唇，或上唇与鼻子的钩子或环上。
第30节 “你要以此为证：你们今年要吃自生的，明年也吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。”这话是对希西家说的。这是一个证据，就是一个记号；当它应验时，就向他保证整段关于敌人覆亡的预言都是真实的。你们今年要吃自生的……按 Rosenmuller 的看法，这两年是犹大已经被西拿基立蹂躏的那两年（赛32:10）。因此可译作：“你们第一年已经吃了自生的，第二年吃了自长的，但今年第三年，你们要耕种……”因为这一年土地将从敌人手中得释放。西拿基立随后立刻移营，犹大人当年并无阻碍不能播种；按此解释，前两年就指过去，而不是未来。另一些人把前两年解释为未来，为解决西拿基立迅速离去的困难，便假设那一年是安息年，第二年是禧年；但上下文中并无此暗示。英文译本似乎最好。侵略者毁坏了那一年的收成，第二年不是太晚不能播种，就是他们没有足够种子在口粮之外留作播种，所以那年必须靠地里自生的谷物，下一年也靠自然再长出来的，然后到第三年他们才可撒种收割。这应许的实现，将成为“证据”或凭据，表明亚述军已经完全撤去，从此他们在这方向上无所惧怕。
第31节 犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。犹大家所逃脱余剩的，是说在十个支派被掳之后，犹大仍然存留；也指那些在西拿基立入侵中幸存下来的犹大人。
第32节 必有余剩的民从耶路撒冷而出；必有逃脱的人从锡安山而来。万军之耶和华的热心必成就这事。本节 JFB 无注释。
第33节 所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在那里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。他不得拿盾牌到城前。他虽曾来到近处，却不被容许进行正式围城。也不筑垒攻城，即筑土垒以掩护攻城者攻击城墙。我们从碑文知道，西拿基立在第一次入侵时确曾用塔楼围困它，但第二次没有。H. Rawlinson 爵士把关于前一次的碑文读作：“因为犹大王希西家不肯负我的轭，我就上去攻击他；我凭武力和大能攻取了他46座坚城，以及四散的小城无数。我掳去20万零150人作为战利品。至于希西家本人，我把他关在首都耶路撒冷，如同笼中的鸟，在城四围筑塔围困他。于是希西家惧怕我兵力的威势，差遣耶路撒冷的首领，带着30他连得金子和800他连得银子来见我。”
第34节 他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。参以赛亚书37:29，37；29:5-8。
第35节 因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。我要保护这城。尽管希西家采取了防御措施（代下32:3-5），真正的保护者仍是耶和华。为我自己的缘故，因为西拿基立亵渎了耶和华的名（赛37:23）。为我仆人大卫的缘故，是因祂对大卫（诗132:17-18）以及对大卫宝座继承者弥赛亚（赛9:7；11:1）的应许。
第36节 耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。有人把这毁灭归因于瘟疫（参赛33:24注），而这瘟疫也许造成了紧接着记述的希西家之病；但以赛亚书33:1，4表明犹太人掳掠了尸首，若尸体带有瘟疫传染，他们是不敢这样做的。次要工具似乎是冰雹、雷轰和闪电的风暴（参赛29:6；30:30；并比较出9:22-25）。西蒙风更属非洲和阿拉伯，不大可能在巴勒斯坦造成如此毁灭。一些少数军兵似乎存活下来并陪同西拿基立回国（代下32:21）。希罗多德（2:141）有一段记载，在亚述大军突然败退这一点上印证了圣经。埃及祭司告诉他：西拿基立因大批田鼠受其神差遣，咬断了亚述人的弓弦和盾带，所以不得不从 Pelusium 撤退。
比较以赛亚书37:33的话，“也不在那里射箭，不得拿盾牌到城前”；埃及人把这话讹传成他们故事中的版本。当时西拿基立只带着部分军队，不在耶路撒冷，而在巴勒斯坦西南的埃及边境。靠近耶路撒冷的大军骤然覆灭，再加上古实人特哈加的推进，促使他撤退；埃及人便用一种抬高本国神明的方式来解释此事。老鼠在埃及是毁灭的象征。希腊的阿波罗被称为 Sminthian，这名字出于克里特文“鼠”；作为农业的守护神，他被描绘为一只脚踩在老鼠上，因为田鼠伤害谷物（参撒上6:18）。然而 Farrer 认为，西拿基立从 Pelusium 败退发生在第一次而非第二次入侵，是由于特哈加这位 Sethos 和希西家盟友的逼近。
即便如此，埃及传说仍可能把第二次入侵时耶路撒冷那里神迹般毁灭亚述军队的事件，移植并渲染到第一次在 Pelusium 的溃退上。这两件事在传述中也许混淆在一起。亚述碑文当然掩盖了自己的失败，但从未夸口攻下耶路撒冷；而对于西拿基立后来许多刻在碑上的远征中，为什么再也没有返回犹大，唯一合理解释就是他在那里遭受了可怕的灾祸，这使他相信希西家是在神的保护之下。Rawlinson 说，在西拿基立关于与希西家战争的记述中，刻有楔形文字，位于他在 Kouyunjik 所建宫殿大厅内（长140英尺，宽120英尺，其中甚至刻画了被掳者的犹太面貌），有一段极其显著的话；在提到自己掳了20万犹太人后，他又加上一句：“于是我向神祈求”；这是碑文中唯一一次在没有异教附加称号的情况下出现“神”这个名字。
诗篇第46篇大概就是记念犹大这次蒙拯救。这事照王下19:35所说，发生在“一夜之间”；而以赛亚说“清早有人起来一看”等话，二者在不经意间彼此吻合。清早有人起来一看，都是死尸了。“他们……他们”，前者是犹太人，后者是亚述人。G. Rawlinson 认为毁灭地点不在耶路撒冷附近，而是在埃及边境的立拿。他的理由是：“他必不得拿盾牌到这城前，也不筑垒攻城”（赛37:33）。但拉伯沙基确曾带着“大军”来到城附近（赛36:2）。不过，拉伯沙基后来回去，也许军队也同他一起回去（赛37:8），并在立拿遇见西拿基立。因此“他们……他们”也可分别指与西拿基立同在的幸存亚述人，以及被击杀的亚述人。
第37节 亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。西拿基立住在尼尼微，按碑文看，在灾祸以后又住了大约十八至二十年。碑文中发现了他在位第22年的记载，此后就没有了。托勒密正典把他的即位定在主前702年，把以撒哈顿的即位定在主前680年，即大约在主前698年第二次入侵之后十八年。“住”这个词与任何不定长短的时间都相合。尼尼微之名来自 Ninus，即宁录，其名字意为极其不虔不敬的悖逆者；他通过建立以征服为基础的酋长统治制度，颠覆了原有的族长社会秩序；猎场是他受训作战的学校；他出于含的族类，并越过神所划定的界限（创10:8-11；10:25），侵夺了闪的地分；在语言变乱的神迹之后，他暂时离开巴别，去建立尼尼微；他死后还被敬拜为星宿中的猎户座（参伯9:9；38:31注）。
第38节 一日，西拿基立在他神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地；他儿子以撒哈顿接续他作王。尼斯洛，在闪族语中，Nisr 意为“鹰”，词尾 och 意为“大”。亚述雕刻中的鹰头人像，无疑就是尼斯洛，也就是亚述人的主神 Asshur；与之对应的女神是 Asheera，或 Astarte：这名字意为“树林”或圣树，在雕刻中常见，作为天上万象（tsaabaa'，H6635）的象征。因为作为亚述之同名英雄的 Asshur（创10:11）相当于太阳，或巴力、Belus，这职称意为“主”。这就解释了“亚舍拉像”（王下21:7）。古波斯人与阿拉伯人都敬拜鹰。
Moses of Chorene 证实了圣经的记载，说兄弟二人沙利色和 Ardumazanes（他如此称呼，不作亚得米勒）刺杀西拿基立后逃往亚美尼亚，并补充说，他们的后裔后来住满了该地部分地区（G. Rawlinson）。楔形文字碑文把亚美尼亚描绘为一个通常与亚述为敌的独立国家，这也印证了以赛亚的话。以撒哈顿，在以斯拉记4:2中提到，是他把殖民者迁入撒马利亚。也有人认为，把玛拿西掳到巴比伦去的王也是他（代下33:11）。他建造了宁录西南宫殿；他在碑文中夸耀自己在尼尼微的宫殿是“先王从未建造过的建筑”，又说自己的神庙多达三十座，“都以金银辉煌发光”。他是唯一一位曾在巴比伦作王的亚述王，按托勒密正典记载，在那里统治了十三年。
宁录西南宫殿毁于火灾，但从那建筑中取出的巨牛像上还记有他的名字和战争事迹。他的建筑材料取自更古老王朝西北宫殿，直至普勒时期为止。
按语：“耶和华的殿”是圣徒在“患难之日”的归宿。在那里，在与神并与众圣徒相交中，他得以瞥见神借苦难对待他及教会的旨意。义人和神仆人的代求，也是挪去那将要淹没我们的危险的工具；正如希西家求助于以赛亚一样，当仇敌在其进程中已前进甚远时，我们也应当邀请我们的牧者和同信者一同为“余剩的民”祷告。若我们的事与神的事认同在一起，那么神的尊荣就关系到祂是否把我们从亵渎的仇敌手中拯救出来；我们就可以在祷告中以此为据，并有把握地确信必蒙拯救。主顷刻之间就能“使一个风声”临到仇敌，彻底推翻他伤害主百姓的一切图谋。