第1节 那时，希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。这一章以及以赛亚书37:1-38、38:1-22、39:1-8，构成以赛亚预言前一大部分结束时的历史附录，是为使其中有关亚述的部分更易明白而加上的。耶利米书中也有类似情形，可比较列王纪下22:1-20中的记载。本段几乎逐字见于列王纪下18:13；18:17-20；19:1-37。不过，列王纪下18:14-16中另加了一段内容，就是西拿基立向希西家勒索三百他连得银子、三十他连得金子的事。希西家的诗歌也记在以赛亚书中，而不在列王纪中（以赛亚书38:9-20）。我们从历代志下32:32知道，以赛亚写过“希西家的事迹”。
因此，很可能他在这里的记录（以赛亚书36:1-22；37:1-38；38:1-22；39:1-8）后来被列王纪的编者收录进去。根据亚述铭文，西拿基立在这次入侵后二十年左右才去世，由以撒哈顿继位；但既然以赛亚比希西家活得更久（历代志下32:32），那么关于西拿基立之死的记载（以赛亚书37:38）并不妨碍本段出自以赛亚；历代志下32:1-33大概是从以赛亚的记载中摘录的摘要，正如历代志作者自己所暗示的那样（赛36:32）。圣经中最早提到的亚述王普勒，很可能是旧王朝最后一位王（约主前770年）。新王朝始于提革拉毗列色二世，继之有撒缦以色二世；然后是一个强有力的总督撒珥根，他设法攫取最高权力，建立了一个新王朝（见以赛亚书20:1注）。
撒珥根是篡位者，这从他在已破译的铭文中刻意避而不提其父亲可以看出来。很可能他趁撒缦以色长期外出围攻撒玛利亚（列王纪下17:5）之机发动政变，自立为王。犹大在他强盛统治期间并没有尝试摆脱亚述的轭。到了撒珥根之子西拿基立登基时，希西家认为这是拒绝继续缴纳长期岁贡的好时机；埃及和古实为在其亚洲边界对抗亚述而寻求盟友，答应提供援助；以赛亚虽然反对向亚述屈服，却劝人倚靠耶和华，而不是埃及；但他的声音未被理会，于是西拿基立就在他在位第三年，即主前700年，第一次入侵犹大。铭文中所提出的理由是，以革伦人把他们的王帕底亚作为囚犯送到了耶路撒冷（比较列王纪下18:8）。他建造了现已发掘宫殿中最大的一座，就是库云吉克宫。他的纪念碑至今仍立在叙利亚海岸纳赫尔凯勒卜河口，与六个世纪前记载征战事迹的兰塞大帝铭文并列。
欣克斯已经在铭文中破译出他的名字。铭文说，他在位第三年（按托勒密编年，他于主前702年即位），席卷叙利亚，攻取西顿和其他腓尼基城市，然后转向巴勒斯坦西南部，在那里击败了埃及人和古实人（比较列王纪下18:21；19:9）。至于他后来在军队被神毁灭后撤退一事，铭文自然略而不提。但其他细节与圣经惊人地吻合：他攻取“犹大的一切坚固城”，蹂躏全国并掳走居民；他向希西家加征贡银，其中金子三十他连得，这个确切数字两边完全一致；银子铭文记为八百他连得，圣经记为三百；后者可能是实际运走的数量，较大的数字则可能包括殿门、柱子等处所得的银子（列王纪下18:16）（莱亚德）。罚款定为八百，但或许实际只缴了三百。西拿基立第二次入侵巴勒斯坦是在主前699或698年。
第一次入侵巴勒斯坦应当落在希西家在位第二十七年，而不是本处以赛亚书36:1所说的第十四年；因为他的在位年数从主前726年到主前697年。某位抄写者也许是凭推测把二十七年改成了十四年，把原本适用于撒珥根早期入侵的年份误套在西拿基立的入侵上，因为前者确实是在希西家第十四年（以赛亚书20:1-6）。那么，关于希西家患病并加增十五年寿数（以赛亚书38:1-22；39:1-8）这一段，就必须归于较早时期，即撒珥根时代，而不是西拿基立时代（G. Rawlinson）。“第十四年”就是西拿基立在位第三年。欣克斯同意罗林森的看法，认为这是希西家第二十六或第二十七年。
但把希西家的病和巴比伦使者来访挪到撒珥根时代，即西拿基立入侵前十一年，在我看来太牵强了，因为这些事件在列王纪下、历代志和以赛亚书中的次序都是一样的。再者，以赛亚记下西拿基立之死，这发生在入侵后二十年，与希西家在入侵后又活了十五年的看法相符；若他只又活两年，那就意味着以赛亚在玛拿西统治下又活了十八年以上，这很不可能。圣经作为历史文献，至少与任何异教纪念碑一样可靠。当然，年代数字在传抄过程中更容易出错。若照我们现今圣经文本，“希西家第十四年”就是主前713年。西拿基立最终的目标是埃及，就是希西家的盟友。因此，他率领大军主力（历代志下32:9）向埃及边界、巴勒斯坦西南部推进，并未逼近耶路撒冷。西拿基立……上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取，照近来破译的铭文所说，共有四十六座城，并掳去二十万人。
第2节 亚述王从拉吉差遣拉伯沙基，率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去；他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。拉伯沙基。列王纪下18:17还提到他同行的有他珥探和拉伯撒利。拉伯沙基大概是主要首领；“拉伯”是权柄的称号，意为“首席酒政”。拉吉是犹大境内耶路撒冷西南方的边城；在库云吉克浮雕中，它被描绘为一座位于丘陵沃野中的大坚固城，如今藏于大英博物馆；此外，在一块刻着西拿基立坐在王座上的石板上也发现了它的名字。西拿基立第一次入侵时攻取了拉吉，但第二次远征时似乎未能攻下拉吉和立拿。他从那里打发使者来，随后又寄威吓希西家的信。“上池”是在亚述人从西南方向逼近耶路撒冷时会到达的一侧（见以赛亚书7:3注）。
第3节 于是，管理家务的希勒家的儿子以利亚敬，书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，出来见他。以利亚敬是舍伯那的继任者；舍伯那先前“掌管家务”，也就是王的首相；这事在以赛亚书22:15-20中已经预言过。书记，就是秘书。史官，字面义是“使人想起的人”，即负责提醒、使王知悉重要事实，并兼任国史编纂者。列王纪下18:18另补充说，亚述使臣“呼叫王”，因此以利亚敬等人“就出来到他们那里”。
第4节 拉伯沙基对他们说：“你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：你所倚靠的有什么可仗赖的呢？”“大王”是波斯王和亚述王惯用的称号，因为他们统辖许多附属王侯和各省诸王（以赛亚书10:8）。
第5节 我说，你说，不过是虚话，你有打仗的计谋和能力；你到底倚靠谁，竟背叛我呢？“计谋”一词，因为埃及素以智慧著称。
第6节 看哪，你所倚靠的埃及，不过是压伤的芦苇杖；人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。看哪，你所倚靠的是埃及。先前北国以色列在何细亚时，与埃及的古实王梭（即撒巴古，或西弗库）结盟，也曾激起亚述人来侵略并毁灭以色列国。
第7节 你若对我说：我们倚靠耶和华我们的神。希西家岂不是将神的丘坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说：你们当在这坛前敬拜吗？但你若对我说……亚述人误把希西家的宗教改革，就是除掉丘坛（列王纪下18:4），看作是敌挡耶和华。有些丘坛可能原是献给耶和华的，却以偶像形像敬拜，这就违背了第二条诫命。正如“铜蛇”原是奉神命所立，却被希西家打碎，称为“铜块”尼护施探，因为以色列人竟向它焚香敬拜。所以亚述人的指控颇有几分似是而非的样子：你们不能指望耶和华帮助，因为你们的王“除掉了他的祭坛”。拉伯沙基不仅熟悉希伯来语，也熟悉希西家的宗教举动，这使人猜想他可能是一个背道的犹太人，像舍伯那（以赛亚书22:1-25）以及“锡安中的罪人”和“假冒为善的人”（以赛亚书33:14）一样。耶路撒冷，就是申命记12:5、12:11以及约翰福音4:20所说那惟一敬拜之地。
第8节 现在你把当头给我主亚述王，我就给你二千匹马，看你这一面能不能派出骑马的人来。给当头，是一种讥讽的挑战。你只要担保自己能派出二千名骑兵，我就给你二千匹马。但你连这么少的数目都没有（见以赛亚书2:7注），又怎能抵挡亚述骑兵的大军呢？犹太人想从埃及那里弥补自己在这方面的软弱（以赛亚书31:1）。
第9节 若这样，你怎能打败我主臣仆中最小的一个军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？“军长”是总督手下的一名官长，连这样的人所统辖的马兵都比你多。
第10节 现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华曾对我说：你上去攻击毁灭这地吧！我现在上来攻击这地，岂没有主吗？这是夸口地根据亚述过去的胜利所作的推论，目的是影响犹太人投降，因为照他们自己的原则，他们该顺服耶和华的旨意。若他本人不是叛徒，也可能是从犹大党羽和逃兵那里听见了以赛亚所预言的话（以赛亚书10:5-6）。
第11节 以利亚敬、舍伯那、约亚对拉伯沙基说：“求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。”说……“亚兰言语”，较准确地说，是亚兰语。这是巴勒斯坦东北方所说的语言，亚述人也懂，因为与他们本族语言同属一语系，也和希伯来语相近，不过百姓大众听不懂（比较列王纪下5:5-7）。“亚兰”意为高地，包括叙利亚，也包括亚述的一部分。说……“犹大言语”。以色列国分裂以后，犹大人把希伯来语视为自己特有的语言，因为他们如今成了整个希伯来十二支派惟一真实的代表。“达到城上百姓的耳中。”这次会谈就在城里听得见的距离内进行。百姓聚集在城墙上，想听亚述人的信息。犹大官长怕这些话惊吓百姓，所以求拉伯沙基说亚兰语。
第12节 拉伯沙基说：“我主差遣我来，岂是单对你主和你说这些话吗？岂不是对那些坐在城上、要与你们一同吃自己粪、喝自己尿的人说吗？”我主差遣我来，岂是单对你主……吗？意思是：难道我是专为你主和你而来的吗？不，我乃是对城上那些人说，好叫他们知道（我不是像你们所愿的不让他们听见，恰恰相反）若不投降，在围城中他们必陷于极其可怕的饥荒绝境（历代志下32:11解释了这里的话），甚至要吃自己的排泄物；或者把“要吃……”与“坐在城上”连起来，意思是：他们既然守在城墙上而不肯投降，就是明知故犯地把自己置于如此可怕的境地之中（Maurer）。以赛亚作为忠实的历史记载者，把亚述人这污秽亵渎的话照实记下，为的是准确表明他们攻击耶路撒冷的真实性质。
第13节 于是拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：“你们当听亚述大王的话！”拉伯沙基比先前更大声、更清楚地向城上的人讲话。
第14节 王如此说：“你们不要被希西家欺哄了，因他不能救你们。”本节JFB无注释。
第15节 也不要听希西家使你们倚靠耶和华，说：耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王手中。神子民的仇敌若不能动摇他们对神的信靠，就不能胜过他们（比较以赛亚书36:10）。
第16节 不要听希西家的话，因亚述王如此说：你们要送礼与我讲和，出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己池里的水。“与我讲和”，原文直译是“向我作祝福”，希伯来文berakah；因立和约时双方彼此庆贺，所以称为“祝福”。迦勒底译本也是这样理解。或者也可译作“向我效忠”（Horsley）。“出来投降我”，就是向我投降；这样，在我从埃及回来以前，你们还可以安静居住自己的土地，等我回来，再把你们迁到一块像你们本地一样肥美之地。拉伯沙基试图淡化亚述人众所周知的政策，就是把被征服者迁往别处，以此削弱他们。可比较创世记47:21所见埃及政策，与列王纪下17:6所见亚述政策。
第17-18节 等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地。这两节JFB无注释。
第19节 哈马和亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音的神在哪里呢？他们曾救撒玛利亚脱离我的手吗？哈马和亚珥拔，见以赛亚书10:9注。西法瓦音，字面义是“两位书记”。即幼发拉底河东、巴比伦以上、靠近今摩赛布之地的西帕拉。别罗苏在《希腊史残篇》中提到，西斯鲁斯（挪亚）在洪水时把洪水前世界的记录埋藏在西帕拉，后裔后来又把它们取出。双数形式表明有两个西帕拉，分居河两岸。铭文称其为Tsipar sha shamas，即“太阳的西帕拉”。“西法瓦音的神亚得米勒和亚拿米勒”（列王纪下17:31），分别对应太阳的男性或主动能力，以及女性或被动能力（G. Rawlinson）。亚述征服者把西法瓦音的殖民民众迁来安置在以色列地，也就是此后称为撒玛利亚之地（列王纪下17:24；比较列王纪下18:34）。撒玛利亚。撒缦以色因何细亚与埃及的梭结盟（列王纪下17:4）而开始围攻此城，后来撒珥根完成了攻取，并在他位于科尔萨巴德的宫殿中记载了被掳去的以色列人数，共二万七千二百八十人。何等公义的同类报应啊！以色列既拣选了哈马和西法瓦音的神，就被送到哈马和西法瓦音去流放；而哈马和西法瓦音的人则被送到以色列地来取代以色列人！（箴言1:31；耶利米书2:19）
第20节 这些国的神中，谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？谁曾……呢？可比较以赛亚书10:11；历代志下32:19。这里他实际上否定了自己先前的说法（以赛亚书36:10），就是他“奉主的命上来攻击这地”。说谎的人必须有好记性。他把耶和华与列国的偶像并列；不但如此，还认为耶和华更不如它们，因为在他看来，受耶和华保护的犹大，比受那些偶像保护的列国更小。
第21节 百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：“不要回答他。”并不回答一句，是为免得与这亵渎的人陷入口舌之争（出埃及记14:14；犹大书1:9）。
第22节 于是，管理家务的希勒家的儿子以利亚敬，书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。撕裂衣服，是因这亵渎而忧伤惊骇（马太福音26:65）。评语：敬虔的人并不能免去今生试炼中的那一份。即便是敬虔的希西家王，经上为他作见证说“他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的”，仍然受到西拿基立大军压境、几乎毁灭的威胁。当时犹太民族最大的软弱，就是倚靠埃及。但其中也有敬虔的一派，以王为首，专心倚靠耶和华。拉伯沙基论到前一种倚靠，说埃及不过是一根压伤的芦苇，实在说得不错；但对于倚靠耶和华这一点，他却想借着歪曲他们敬虔之王的善行，来夺去敬虔人的信心，因为希西家除掉非法的丘坛和祭坛，强调要回归律法，就是那吩咐众人都当在耶路撒冷祭坛前敬拜的律法（以赛亚书36:7）。