第1节 旷野和干旱之地必然欢喜；沙漠也必快乐；又像玫瑰开花。干旱之地：直译是干地，希伯来文 tsiyaah（H6723），即没有泉源之处。这里指属灵的旷野。为他们：即因着照前面预言加在仇敌身上的惩罚；本章所陈明的福分大概也包含在喜乐的原因中，见以赛亚书55:12。玫瑰（希伯来文 chªbatsaalet（H2261））：更可能是番红花一类的草花，即秋水仙，一种秋天开花、球根生的植物；叙利亚译本作 chamizalyotow，显然只是该词稍作变化。即 Colchicum autumnale，或秋番红花；其词源或出于 betsel，意为球根。罗伊尔认为这是多花水仙。水仙有香气，因此比没有香味的番红花更为可信。并且雅歌2:1中的 chªbatselet（H2261）与百合并列，而百合是在春季开花；但秋水仙却在秋季开花。夏多布里昂在《行程记》2:130提到，沙仑平原生长水仙。希伯来圣经没有提到玫瑰；但希腊次经有，便西拉智训24:14说：“我（智慧）在耶利哥如玫瑰栽子。”
第2节 必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼；黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给它。人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美。黎巴嫩的荣耀：即它的妆饰，也就是它的香柏树（以赛亚书10:34）。迦密的华美：即它的美丽。沙仑：以肥沃著称。人必看见耶和华的荣耀……华美（以赛亚书40:5；40:9）。那原本既无“荣耀”也无“华美”的旷野，既得着这二者“赐给它”，主自己却仍当得一切“荣耀”和“华美”，这些都该归于他，而不是归于那被改变的旷野（马太福音5:16）。
第3节 你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。使软弱的手坚壮……使无力的膝稳固。希伯来文“坚壮”chazquw（H2388），是指手所具有、能刚强抓住并持守事物的力量；“稳固”则指膝中的坚稳，能站立得住，不被别的力量挪移，‘aamats（H553）就是这个意思（Michaelis）。你们当用所应许之福的确据，鼓励如今灰心丧志的犹太人。
第4节 对胆怯的人说，你们要刚强，不要惧怕；看哪，你们的神必来报仇，必来施行极大的报应；他必来拯救你们。胆怯的人：旁注作“急躁的”，即内心因惊惶而战栗不安的人。报仇：希伯来文比英文译本更有力。神必来……报仇，（就是）神……报应。意思相同。
第5-6节 那时，瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。那时，瞎子的眼必睁开……这是比喻性的语言，描写从亚述和巴比伦得拯救时所感受到的喜乐；在预表所指向的弥赛亚时代及其神迹中，则按字面真实应验（见旁注经文）。
第6节 跳跃：按字面应验于使徒行传3:8；14:10。哑巴的舌头歌唱：发出喜乐的感谢。旷野……有水（以赛亚书41:18）。
第7节 发光的沙地要变为水池；干渴之地要变为泉源；在野狗的住处，就是它们躺卧之处，必有青草、芦苇，和蒲草。发光的沙地要变为水池：或作“海市蜃楼（希伯来文 shaaraab（H8273），即烈日的热气）要变为真实的湖泊”。该词也出现在《古兰经》24章39节：“恶人的行为好像沙漠中的蜃景；口渴的人以为那里有水，直到到了跟前，才发现一无所有。”正午时分，烈日照在炽热的沙地上，经折射使人看见好像有湖水，常常欺骗口渴的旅人（参耶利米书2:13）。但七十士译本、迦勒底译本、武加大译本、阿拉伯译本和叙利亚译本都按英文译本的意思来理解。野狗：不是龙，更可能是胡狼。英文译本把 tan（H8565）与 taniyn（H8565）都译作同一意思，但二者大概有别。Tan总是以复数 tannin 的形式出现。耶利米书14:6更支持它指野兽，而不是蛇。照 Pococke 所说，叙利亚文是指胡狼，那种动物在旷野中哀鸣的声音是人所熟知的；阿拉伯文也如此。它们：即胡狼。青草、芦苇（chatsiyr（H2682））：武加大译本较可取（叙利亚译本则同英文译本），应作“芦苇等植物的住处或生长处”，与前面的“住处”相对应；这些植物只生长在有水之地（约伯记8:11）。从前没有水的地方，必有丰盛的水。
第8节 在那里必有一条大道，称为圣路；污秽人不得经过，必专为赎民行走；行路的人虽愚昧，也不至失迷。大道：就是那种为军队行进而修筑的高路（隆起的道路，macluwl（H4547），源自动词 caalal（H5549），意为筑起），把山谷填满，挪去山冈和一切拦阻（以赛亚书62:10；参40:3-4）。圣路：是希伯来式说法，即神圣的道路。Horsley 译作“圣者之路”；但下文和以赛亚书35:10表明，这乃是引导蒙救赎者归回耶路撒冷的道路，无论是字面的耶路撒冷，还是天上的耶路撒冷（以赛亚书52:1；约珥书3:17；启示录21:27）；不过，基督再来时仍要作这路上的引导者，因此这路也称为“耶和华的路”（以赛亚书40:3；玛拉基书3:1）。
必专为赎民行走：更可译作“因为他（那圣者）必与他们同在”（Horsley；DeDieu 亦然）。希伯来代词是阳性，而“路”derek（H1870）在希伯来文通常是阴性［wªhuw laamow］。单有道路平直畅通还不够，除非神亲自在前引导并指示方向。这里暗指出埃及记13:21的历史（加尔文）。愚昧人：更好译作“连愚昧人也”；即单纯的人也不致走迷，因为“他必与他们同在”（马太福音11:25；哥林多前书1:26-28）。我们众人按本性都曾是、也仍是愚昧人（提多书3:3）。我们必须先知道自己如此，才能成为有智慧的人。希伯来文“行路的人”前的 Ethnach 停顿符，不许可像 Horsley 和 DeDieu 那样，把它与前句连起来译为“他（耶和华）必与那些行在路上的人同在”。
这停顿符要求我们像英文译本那样，把它与后句连在一起。
第9节 在那里必没有狮子，猛兽也不登这路；在那里都遇不见，只有赎民在那里行走。没有狮子：就是指从旷野归回犹大时路上所惧怕的那些野兽。归回的百姓一切危险都必被除去（以赛亚书11:6-9；以西结书34:25；何西阿书2:18）。在属灵意义上，可参箴言3:17。
第10节 并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。耶和华救赎的民必归回……这话按字面是指从巴比伦归回；按比喻并更完全地说，是指属肉身和属灵之以色列都得完全救赎。永乐必归到他们的头上（诗篇126:2）：喜乐显在他们的面容上。有人认为这暗指在公众欢庆时把油浇在“头上”，或戴上华冠的习俗（传道书9:8）。评注：惟有基督的同在，才能把属灵的“旷野”变为主的园子，结出公义可爱的花朵，也结出有益的果子。将来他要显明他的同在，不仅在属灵上，也要在可见的荣耀中；到那时，全地确实都要“大大开花，乐上加乐，而且欢呼”。那时赐给更新世界的“荣耀”和“华美”，不应归于受造之物，乃应归于“主我们的神”，就是创造主和君王。凭信心看见这荣耀的将来，最能“坚壮软弱的手，稳固无力的膝”，使灰心的信徒得着力量。