第1-9节 祸哉！你这毁灭人的，自己倒不被毁灭；行事诡诈的，人倒不以诡诈待你！你毁灭罢休了，自己必被毁灭；你行完了诡诈，人必以诡诈待你。这是描写亚述这毁灭者：他虽然强盛，却必倒在比他更强的耶和华面前（以赛亚书33:2-6；33:10-12）。时间是在主前713年的秋天。
第1节 祸哉！你这毁灭人的，自己倒不被毁灭。即，虽然你自己未曾被毁灭，虽然人未曾以诡诈待你（参以赛亚书24:16注），你的毁灭和诡诈因此毫无可推诿，因为都是无端而起的。你毁灭罢休了，自己必被毁灭。就是当神任凭你把祂计划中所许可的恶行作到极处时，轮到你自己的时候就到了（参以赛亚书10:12；14:2；哈巴谷书2:8；启示录13:10）。
第2节 耶和华啊，求你施恩于我们……他在这里代百姓祈求，思想上暂时把自己与他们分开，但随即又在“我们的”一词中回到与他们天然合一的立场。每早晨，就是每一天黎明的时候；“耶和华的慈爱，每早晨都是新的”（耶利米哀歌3:23），尤其是在我们遭难的时候，正如平行句“遭难的时候”所表明的。
第3节 喧嚷的响声一发，众民奔逃。耶和华的临近被比作逼近的雷暴（以赛亚书29:6；30:27），那就是祂的声音（启示录1:15），使众民逃跑。列国，就是亚述所征集的军兵。
第4节 你们所掳掠的必被聚敛。侵略者在逃跑时所留下的“掳物”，犹太人必收聚它。好像蝻子所吃的，更可译作无翅的蝗虫；chaciyl（H2625）出于chaacal（H2628），意为吞吃。即蝗虫在幼虫时期。侵袭圣经地区、造成破坏的蝗虫，大概不过两三种，其中最具破坏性的，乃是Acridium peregrinum和OEdipoda migratoria。因此，希伯来文九个或十个不同的蝗虫名称中，有些一定是指蝗虫生命过程中的不同阶段。Yekeq（H3218）在英文译本中也译作“毛虫”。“所聚敛的”这个希伯来词['ocep（H625）]，本来是用于收取庄稼果实的（以赛亚书32:10）。好像蝗虫来回奔跑一样，就是在收聚田间果实。必这样奔跑的，是耶和华；祂已经“兴起自己”（以赛亚书33:3；参33:5开头）。这里含有持续不断、不可抗拒的攻击，正如蝗虫的侵袭一样。加尔文、毛勒等人译作“他们（犹太人）必冲上去”。但英文译本更合希伯来文单数，也更合上下文（以赛亚书33:3；33:5）。“在其上”，即在猎物上。
第6节 智慧，即属神的智慧，也就是敬虔。必作你时代的坚稳，就是希西家时代的，或更确切地说，是锡安的（以赛亚书33:5）。敬畏耶和华，就是他的珍宝。“他的”是指同一对象。第二人称所有代词转为第三人称，在希伯来诗歌中很常见。珍宝，不是说物质财富，乃是敬虔要成为国家的富足（箴言10:22；15:16）。
第7节 看哪，他们的勇士在外头哀号；求和的使者痛痛哭泣。以赛亚从将来荣耀的异象，回到眼前惨痛的现实：“勇士”的忧伤（与“求和的使者”平行，实为同一群人），即有地位的人：管理家务的以利亚敬、书记舍伯那和史官约亚，他们带着礼物去求和；但他们站在敌营“外头”，请求却被拒绝（列王纪下18:14；18:18；18:37）。“大道”因惧怕而荒凉，“城邑”被轻蔑，“地土”遭践踏。哀号，参以赛亚书15:4。
第8节 他废了约。西拿基立侵入犹大时，希西家曾给他大笔银子，求他离境；西拿基立收了银子，却仍差军兵攻打耶路撒冷（列王纪下18:14；18:17）。他藐视城邑，就是把它们看作无力抵挡他（以赛亚书10:9；36:19），所以轻易攻取。
第9节 地上悲哀（参以赛亚书24:4）。利巴嫩被人格化了。它羞愧枯干。这里也许是指亚述人砍伐其中佳美的树木（以赛亚书14:8；37:24）。沙仑，在迦密山以南，沿地中海一带，以肥美著称（以赛亚书35:2）。巴珊，后来称为巴但亚（以赛亚书2:13）。摇落果实，或理解为叶子；它们像冬天一样荒凉。
第10节 耶和华说：现在我要起来；现在我要被高举；现在我要兴起自己。祂看见自己百姓的苦况，就被激动起来。祂已经任凭仇敌行到够了。“我”是强调的。神自己要成就人所不能成就的事。
第11节 你们要怀的是糠秕，要生的是碎秸；你们的气就是火，必烧灭自己。你们，就是仇敌。要怀的是糠秕（以赛亚书26:18；59:4）。你们的气，就是你们自己向耶路撒冷发作的怒气和野心；这要成为你们被神忿怒之火吞灭的原因（列王纪下18:19；18:33-35；19:22-28）。你们用气息煽动起来、要吞灭别人的火，反要吞灭自己。火必烧灭你们（以赛亚书30:28）。
第12节 列邦必像已烧的石灰，像已割的荆棘在火中焚烧。列邦必像烧石灰一样；像荆棘……在火中焚烧（以赛亚书9:18；阿摩司书2:1）。也许是暗指他们将要在焚尸的火堆上被烧（以赛亚书30:33）。荆棘，象征恶人（撒母耳记下23:6-7）。
第13节 你们远方的人，当听我所行的；你们近处的人，当承认我的大能。远方的人，就是远处的列国。近处的人，就是犹太人和邻近的民族（以赛亚书49:1）。
第14节 锡安中的罪人都惧怕；不敬虔的人被战兢抓住。我们中间谁能与吞灭人的火同住呢？我们中间谁能与永火同住呢？锡安中的罪人都惧怕，就是选民中虚假的宗教承认者（马太福音22:12）。“假冒为善的人”（chaneephim），就是亵渎的人、放荡的人（Horsley）。七十士译本作“不敬虔的人”；迦勒底译本、阿拉伯译本、叙利亚译本也是如此。但武加大和英文译本则如现今所译。这里主要也许是暗指耶路撒冷城内一派倾向于背叛希西家王、向亚述仇敌投降的人；舍伯那或许是他们的领袖（以赛亚书22:1-25）。谁能与吞灭人的火同住呢？如果耶和华的忿怒一夜之间就能吞灭这样的大军，那么若祂的忿怒永远持续，谁还能承受呢？（马可福音9:46-48）。火是神审判的常用形象（以赛亚书29:6；30:30）。我们中间，意思是：若如此可畏的审判临到那些不认识真神的人，那么我们这些处在宗教特权与信仰告白之中、却仍旧得罪神的人，所要承受的岂不更加严厉吗？（路加福音12:47-48；雅各书4:17）
第15节 行事公义、说话正直、憎恶欺压之利、摆手不受贿赂、塞耳不听流血之事、闭眼不看邪恶的，这人……这是与“锡安中的罪人”战兢相对的；义人必在一切审判中安稳。他们是按旧约关于义的立场来描写的（诗篇15:2；24:4）。“塞耳不听流血之事，闭眼不看邪恶”，即“不喜欢不义，只喜欢真理”（哥林多前书13:6；对照以赛亚书29:20；诗篇10:3；罗马书1:32）。感官，尤其是眼睛，是罪进入的门户（诗篇119:37）。
第16节 他必居高处；他的保障是磐石的坚垒；他的粮必不缺乏，他的水必不断绝。他必居高处，就是仇敌不能达到的高处（以赛亚书26:1）。“他的粮必不缺乏，他的水必不断绝”，这是借着西拿基立围城的背景来描写。纵然外面被试炼围困，敬虔人仍必得着神看为合宜、无论属物质或属灵的食物（以赛亚书41:17；诗篇37:19；37:25；34:10；132:15）。耶利米在耶路撒冷被围困时，虽在监里，也每日得着“一块饼”（耶利米书37:21）。
第17节 你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地。你的眼，就是圣徒的眼。必见王的荣美，不再像现今那样，看见身穿麻衣、受仇敌压迫的希西家，而是看见弥赛亚君王（以赛亚书32:1）“的荣美”（雅歌5:10；5:16；启示录4:3）。“辽阔之地”，更可译作看见国土极远之处，不再像希西家被围时那样困守一隅。边注作“极远之地”；'erets（H776）marchaqiym（H4801）。因为耶路撒冷被描绘为王彰显荣耀的场所（以赛亚书33:20等），所以若按地上的耶路撒冷来说，便不能说是“极远之地”；除非那远方之地是天上，就是上面的耶路撒冷，它要接续弥赛亚在地上耶路撒冷的统治而来（以赛亚书65:17-19；耶利米书3:17；启示录21:1-2；21:10；参20:1-15）。
第18节 你的心必思想那惊吓。书记在哪里呢？平贡银的在哪里呢？数点城楼的在哪里呢？你的心必追想那曾经的“惊吓”，如今却已过去。“书记在哪里呢？”这是犹太人因脱离危险而发出的夸胜之语。书记，或指登记军兵的人（Maurer）；或指规定应纳贡额的人（Rosenmuller）；或指记录掳物的人。“军中的总管书记”（列王纪下25:19；耶利米书52:25）。亚述的记载并不像埃及的记载那样充满夸张。在每一幅亚述浮雕中都可见两个书记，记下带到他们面前的各样东西，就是被杀者的头、俘虏、牛、羊等。平贡银的，边注作“称重的”。Layard提到亚述铭文中有“一对用来称量掳物的天平”。数点城楼的，就是侦察并报告将被围之城防御力量的人。
第19节 你必不见那强暴的民，就是说话深奥、你不能明白，舌头呢喃、你不能懂得的民。你必不见那强暴的民，意思是亚述人必不得进入耶路撒冷（列王纪下19:32）；或者说，你不再看见像从前那样威吓你的强敌，如亚述人、罗马人，以及将来还要攻击耶路撒冷的最后敌基督大军（申命记28:49-50；耶利米书5:15；撒迦利亚书14:2）。“说话深奥、你不能明白的民”，即语言难懂的民。“舌头呢喃”，就是外族、野蛮的口音。亚述语与希伯来语只是方言上的差别；但亚述军中还有许多非闪族的族类和语言，如玛代人、以拦人等（参以赛亚书28:11注）。
第20节 你要看锡安我们守圣节的城；你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕；它的橛子永不拔出，它的绳索一根也不折断。锡安，我们守圣会的大节之城（参以赛亚书30:29；诗篇42:4；48:12）。“不挪移的帐幕；它的橛子永不拔出”，是取象于俘虏被“迁移”离开本地（以赛亚书36:17）。以后再没有被迁到仇敌之地的事了。或者，也可取象于游牧民族迁移不定的帐棚生活。那些曾像寄居者一样住帐棚的圣徒，将要得着“不是人手所造、在天上永存的房屋”（哥林多后书5:1；希伯来书11:9-10；参以赛亚书54:2）。橛子是钉在地上的；“绳索”系在其上。基督的教会永不倾倒（马太福音16:18），信徒个人也是如此（启示录3:12）。
第21节 在那里，耶和华必显威严与我们同在，当作江河宽阔之地；其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过。那里，就是耶路撒冷。荣耀的主必作我们四围宽阔的江河（参以赛亚书19:6；那鸿书3:8），而且这河是连战船也无法通行的（参以赛亚书26:1）。耶路撒冷原无河流之利；耶和华却要亲自成为她的河，使她享有河流的一切益处，而没有河流所带来的任何害处。“没有荡桨摇橹的船来往”，即狭长、靠橹推进的战船；商船则较宽，用帆行驶。“也没有威武的船经过”，这里“威武”与前面的“荣耀”是同一个希伯来字addir；译作“大能的”更适合两处。这里是指战船。没有一只“大能的船”敢经过，因为“大能的主”亲自站立，作我们的保障。
第22节 因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王；祂必拯救我们。“耶和华……耶和华……耶和华”三次重复，如同民数记6:24-26那样，暗示三一真神。审判者、设律法者、君王，这是神权政体的完全理想，只能在弥赛亚里得以实现：司法、立法和王权行政的职分，都要由祂亲自执行（以赛亚书11:4；32:1；雅各书4:12）。
第23节 你的绳索松开；不能栽稳桅杆，也不能张起篷来；那时许多掳来的物被分了；瘸腿的把掠物夺去了。你的绳索松开了。延续以赛亚书33:21的比喻，他把仇敌的大军比作一只战船；维系桅杆、张起帆篷的绳索都失去了，因此这船必在“宽阔的河”上（以赛亚书33:21）失事，成为以色列的掠物。“它们”，指绳索。“不能栽稳桅杆”，或作“不能牢牢固定桅杆的座”。希伯来文中译作“好”或“正确”的词，可作名词理解，为“底座”或桅杆下面的承托处。“那时”，就是亚述军兵被击溃的时候。“许多掳来的物被分了。”希西家曾给西拿基立三百他连得银子、三十他连得金子（列王纪下18:14-16），甚至剥下圣殿的金子给他；这些财宝大概后来成了在敌营中所得掳物的一部分。侵略之后，希西家富有到不当显扬财宝（列王纪下20:13-15）；这些财富，大概有一部分就是从亚述人那里得来的。“瘸腿的把掠物夺去了”，即最软弱的人也要抢夺亚述营中的财物（参以赛亚书35:6；撒母耳记下5:6）。
第24节 城内居民必不说：我病了；其中居住的百姓，罪孽都赦免了。城内居民必不说：我病了。Smith认为这里是暗指那场毁灭亚述人的瘟疫开始时，虽然义人得蒙保守，城中有些人，就是“锡安中的罪人”，却受了影响。这也可能就是临到希西家的疾病（以赛亚书38:1-22）。“其中居住的百姓，罪孽都赦免了。”在将来的耶路撒冷中，不再有“疾病”，因为不再有“罪孽”，罪已得赦免（诗篇103:3）。本节后半句说明前半句的原因（马可福音2:5-9）。
评语：强暴的人终必按自己所行的受报应。那“毁灭人的”最终必被死亡“毁灭”；而且往往在此之前，神就任凭恶人像亚述人那样，把他们无端的邪恶充分发展出来，然后使他们和他们的恶一同“止息”，永远不再搅扰祂的百姓。使耶和华“施恩”介入的，乃是祷告的呼求。当我们在“遭难的时候”持续“等候”主，祂必天天作我们的“膀臂”和“拯救”。正如“耶和华居在高处”，祂也必使祂的儿女“居高处”。“敬畏耶和华”才是真正的“智慧和知识”。这样的“智慧和知识”才是任何王朝时代真正的“坚稳”，也是唯一坚固长存的“珍宝”。物质财富常常使一个民族败坏，并预备它走向衰亡；但这珍宝却洁净人、坚固人，并为长久的存立奠定根基。