第1节 看哪，必有一王凭公义行政；必有首领借公平掌权。耶和华子民的仇敌被击败之后，将有纯洁而幸福的时期来到（以赛亚书32:1-8）。在这里，先知从预表，即西拿基立的败亡和希西家的国得以建立，转到敌基督被推翻之后弥赛亚国度的建立。那幸福景况之前还有一段忿怒的时期（以赛亚书32:9-14）。教会最终昌盛的保证再次被重申（以赛亚书32:15-20）。看哪，一王，不是指希西家，因为他当时已经在位，而这里所展望的是将来的时候。即使这里多少指到他，也只能是作为弥赛亚君王的预表；惟独对弥赛亚，这里的话才完全适用（何西阿书3:5；撒迦利亚书9:9；参见以赛亚书11:3-5注）。国权要从世上的列王手中转移出来；他们不是为神用权，反倒是敌挡神。国权要归给那真正万王之王（以西结书21:27；但以理书7:13-14）。必有首领借公平掌权，是在这王之下作治理者：指基督将来在地上国度里一切掌权的人，例如使徒等（路加福音22:30；哥林多前书6:2；提摩太后书2:12；启示录2:26-27；3:21）。迦勒底文他尔根在这里意译说：“义人要被高举得尊荣，好向列邦施行公义的报应。”
第2节 必有一人像避风所，和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。一人，更准确说，是那人，即基督（Lowth）；希伯来文“人”是指一位卓越的人物。祂要以“人子”的身份掌权，正如祂曾以“人子”的身份受苦（马太福音26:64；约翰福音5:27；19:5，“看哪，这个人”）。不是像Maurer所解释的那样，“每一个首领都要成为……”等等。像河流在干旱之地，意思是：对炎热疲惫的旅客来说，水和阴凉如何使人舒畅，祂也如何使人复苏（以赛亚书35:6-7；41:18）。
第3节 那能看的人，眼不再昏迷；能听的人，耳必得听闻。那能看的人，指先见或先知。能听的人，指受教导的百姓（以赛亚书35:5-6）。
第4节 冒失人的心，必明白知识；结巴人的舌，必说话通快。冒失人的心，指急躁的人：与“必不着急”形成对照（以赛亚书28:16）；就是那些不肯花时间正当地衡量宗教真理的轻率之人。或者，也可指受过良好教导的人（Horsley）。结巴人的舌，必说话通快，意思是：那些在神圣之事上言语混乱的人，要得着清楚表达这些事的能力（参出埃及记4:10-12；耶利米书1:6；马太福音10:19-20；路加福音21:14-15）。或者，也可指那些醉酒的亵慢人，他们曾以结结巴巴的口吻模仿以赛亚的警告来讥诮他（Maurer；参以赛亚书28:7-11，13-14，22；29:20）。但以赛亚书28:17-22中的“亵慢人”是要被毁灭，不是要被改变。因此，这里的“结巴人”更可能是指神的仆人；他们如今谈论属神之事还显得口齿迟钝，与圣徒将来在弥赛亚显明国度里所要有的属灵言说相比更是如此。“说话通快”应译作“说正直话”，即合乎神律法的话；而不是英文译本所指发音清楚。希伯来文tsaachowt，字面意思是“白”，因此引申为坦白、诚实、正直。
第5节 愚顽人不再称为高明；吝啬人不再称为大方。愚顽人，更准确说，是愚昧人（Lowth）；即不敬虔的人（诗篇14:1；74:18；希伯来文nabal；参撒母耳记上25:25）。“高明”原文有尊贵、 noble-minded、王侯气度的意思。吝啬人，指诡诈的人（Gesenius）；武加大译本也是如此。英文译本则从别的词根推导，理解为紧抓不放、计较、保留。Aben Ezra则富于想象地把它解释成吝啬人说：“一切都归我，不归别人。”大方，是从宗教意义上说的。那无神论的吝啬人，嫉妒信徒那“充满不朽盼望”的福分，却不再会被视为是在为把人类从迷信中解放出来而奋斗的爱国者（Horsley）。
第6节 因为愚顽人必说愚顽话，心里想作罪孽，惯行亵渎的事，说错谬的话攻击耶和华，使饥饿的人无食可得，使口渴的人无水可喝。因为愚顽人必说愚顽话。基督再来时，要把卑劣之人真实的品格显明出来，揭去他们如今所戴的假面具，并照他们的本相待他们。Grotius认为这里是现在时：“因为那不敬虔的愚昧人说愚妄话（正如以赛亚书32:5里‘卑鄙……卑鄙的话’一样），心里图谋罪孽”等等。这样，本节就是说明为什么这样的人在将来的国度里要被排除在尊位之外。我仍倾向英文译本及以上解释。参启示录22:11。“惯行亵渎的事”，更可译为放荡无耻（Horsley）。“说错谬的话”，指不敬虔、悖谬的议论。“使饥饿的人无食可得”，是从属灵意义上说（马太福音5:6）。
第7节 吝啬人所用的法子是恶的；他图谋恶计，用谎言毁灭谦卑人，就是穷乏人讲公理的时候，他也是这样行。吝啬人，即诡诈的人（参以赛亚书32:5注）。本节是承接以赛亚书32:5后半句，正如32:6承接其前半句一样。就是穷乏人讲公理的时候，意思是：即便穷人所辩护的是正当的案件（以赛亚书29:21），诡诈人仍要用谎言毁灭他。从属灵意义上说，“穷人的案件”就是神的教义，是他信仰与行为的准则。
第8节 高明人却谋高明事，在高明事上也必永存。高明人，更可译作尊贵、 noble-minded的人。在高明事上也必永存，意思是：在那位公义“王”的治理之下，他必蒙悦纳、得坚立。
第9节 安逸的妇女啊，起来听我的声音；无虑的女子啊，侧耳听我的言语。安逸的妇女啊，起来听。这里是对耶路撒冷的妇女说话；她们对当时政治局势的征兆很少挂心，却过着自我放纵的生活（以赛亚书3:16-23）。这里预言仇敌蹂躏所造成的粮食缺乏；这最容易触动她们，因为她们作为一家之母，先前惯于享受各样奢华。Vitringa则认为“妇女……女子”是指犹大各城各村（以西结书16章）。参阿摩司书6:1。
第10节 无虑的妇女啊，再过一年多，必受骚扰；因为无葡萄可摘，无果子可收。再过一年多，必受骚扰。Piscator认为是指在巴比伦七十年被掳期间，因为以赛亚书32:14-15对时间有所限定，可见灾难持续甚久。更可能是指不多于一年（Maurer）。字面是“日子加一年”，如同以赛亚书29:1。无葡萄可摘，是因亚述侵略者来到。无果子可收。既然没有提小麦收割，以赛亚所预见的入侵必是在主前714年的夏末或秋季，那时麦子已经收进，较晚熟的果子和葡萄仍处在危险中。
第11节 安逸的妇女啊，要战兢；无虑的人哪，要受搅扰；要脱去衣服，赤着身体，腰束麻布。脱去衣服，就是脱去你们快乐时所穿的华美衣服（参以赛亚书20:2注）。
第12节 她们必为美好的田地和多结果的葡萄树捶胸哀哭。她们必为……捶胸哀哭。Maurer译作：“她们要拍打胸膛，为美好的田地哀哭”（参那鸿书2:7）；七十士译本和阿拉伯译本也是如此。英文译本中的“乳房”是借喻肥沃的土地，因为土地像乳房一样养育生命。[正如希腊文outhar arourees，意为“土地的乳房”。] 我仍倾向英文译本，因为“为”的希伯来文与下句“为美好的田地”所用的是同一个词；而Maurer的译法则要求前一句把这个词译成“在胸上”。“乳房”和“田地”在希伯来文中有近似的谐音，这也暗示二者在平行句中彼此相应。从“你们”转到“她们”（以赛亚书32:11-12），这种变化很常见。
第13节 荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，又长在欢乐城中一切快乐的房屋上。我百姓的地上必长荆棘蒺藜（参以赛亚书5:6；7:23）。又长在欢乐城中一切快乐的房屋上，指耶路撒冷之外的宴乐住宅；不一定是耶路撒冷本城，而是西拿基立进军途中所毁灭的其他城邑（以赛亚书7:20-25）。然而，这预言在完全应验时，是指罗马使犹大全地及其京城彻底荒凉，并且在那位王第二次降临以前仍是如此（诗篇118:26；路加福音13:35；19:38）。若从这层意思看，“欢乐城”就是耶路撒冷（以赛亚书22:2）。
第14节 因为宫殿必被撇下，多民的城必被离弃；山冈望楼永为洞穴，作野驴所喜乐的，为羊群的草场。因为宫殿……这最适用于耶路撒冷（参32:13注）。“多民的城必被离弃”，即喧嚷的城要连同其中喧嚷的群众一同被撇下（Maurer）。“众民被撇下，无首无领，没有王，也没有首领”（《Poli Synopsis》），正如她现今的光景（何西阿书3:4-5）。“山冈”原文更应作“俄斐勒”，即“土冈”；这是专用于锡安东坡的名称，那地方有自己的城墙环绕（历代志下27:3；33:14；列王纪下5:24），并设有“望楼”，下文也许就是指此。望楼（参尼希米记3:26-27）。“永为洞穴”，要由下节的“直到”加以限制；就是说，在现今的秩序之下，这种情形要持续很长时间，直到新的秩序随着圣灵浇灌而开始；也就是“长久如此”的意思。
第15节 等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。等到圣灵从上浇灌我们。这只能在一部分上适用于希西家时代属灵的复兴；其完全应验属于基督新约的时代，起初在五旬节（约珥书2:28；使徒行传2:17），并要在将来的日子完全实现（诗篇104:30；以西结书36:26；39:29；撒迦利亚书12:10）；那时圣灵要浇灌以色列，也要借着以色列临到外邦人（弥迦书5:7）。旷野就变为肥田……意思可以是：长期荒凉的犹大将变得人口繁多、土地肥美，而神仇敌之地却要荒凉。或者，也可以译作：“现今肥沃的田地，与将来相比，不过像荒凉的树林。”荒芜的人要借着重生变得多结果子；已经重生的人要结出如此丰盛的果子，以致他们先前的生命相比之下不过像不结果的旷野（《伊丽莎白女王圣经》）。我更倾向前一种看法；参以赛亚书32:6注。假冒为善的人，如今被当作“肥田”，到那时却要“看如树林”，就是他们真实的不结果子要显露出来。参以赛亚书47:11；又参29:17注。
第16节 那时，公平要居在旷野；公义要居在肥田。公平，就是公正。要居在旷野，就是那时已被开垦复苏之地。公义要居在肥田，就是那已经肥美之地还要更加多结果子。因此，“旷野”和“肥田”包含犹大全地。
第17节 公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远。果效，就是结果（箴言14:34；雅各书3:18）。公义的果效必是平安，包括内在与外在的平安。
第18节 我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。安稳的住处，平静的安歇所，意思是：不再惧怕外敌入侵。
第19节 但要降冰雹打倒树林；城必全然拆平。七十士译本、武加大译本、阿拉伯译本和叙利亚译本都把“降下”连于冰雹，而不是连于树林；武加大译本则连于树林。Maurer也这样理解。字面意思是：“但在树林倾倒的时候必有冰雹降下；那城（尼尼微）必降为低微。”这里的“冰雹”是耶和华忿怒的临到（以赛亚书30:30；28:2；28:17）。“树林”是亚述的大军，像森林的树木一般稠密（以赛亚书10:18-19，33-34；撒迦利亚书11:2）。在预表所指向的终极意义上，“树林”是敌基督的军队；“城”是敌挡神的世界之城。正如埃及灾殃中的“冰雹”（出埃及记9:23-26）击打田间一切的人和牲畜，又打坏各样树木；“惟独以色列人所在的歌珊地没有冰雹”。当仇敌被压倒性的灾祸击打时，神的百姓却要安然居住（以赛亚书32:18）。
第20节 你们在各水边撒种、牧放牛驴的有福了。你们在各水边撒种的有福了。当仇敌被降为低微的时候，犹太人却要在平静亨通中耕种他们的土地。各水边，就是一切水源充足之处（以赛亚书30:25）。“在……边”这个希伯来词更应译作“在……上”（传道书11:1）；那里的意思是：“当河水泛滥漫过两岸时，把种子撒在水上；种子会沉入淤泥中，等水退去，就必发芽，多日之后你要收成丰富。” 撒种之前，人们让牛等牲畜下到水中踩踏地面，以备播种。Castalio认为这里暗指摩西律法中不可用牛驴同负一轭的命令，属灵上意味着犹太人不可与外邦人接触；福音却废除了这种区别（歌罗西书3:11）。这样，本节的意思就是：无论教师或受教者属于何种族类，凡不分种族撒播福音种子的，都是有福的。但没有必要设想这里的牛和驴是同负一轭；它们很可能像以赛亚书30:24那样，是分别被“放出去”的。
评语：基督对于逃向祂、困乏、疲倦、渴慕救恩的灵魂，正如“河流”之于口渴的人，又如“大磐石的影子”之于炎热的旅客。祂赐属灵的眼光给瞎眼的人，赐听觉给耳聋的人，赐悟性给轻率的人，赐敏捷的言语给结巴的人（以赛亚书32:3-4）。当“心”被纠正以后，其余各个肢体也就都能正确履行属灵功用。如今事物和人物常常被错叫名称。属世的“卑鄙人”被当作“尊贵人”，“吝啬人”被当作“大方人”。但到那时，那位有权显明人内在本相的王，要揭露无价值之人和假冒为善的人，使他们显出真颜色（以赛亚书32:6）。另一方面，那些真正尊贵的人，也必在那时显明其属灵的高尚心志；他们要因那使人生发仁爱的信心，在大君王面前站立得住，并蒙悦纳。