第1节 祸哉，那些下埃及求帮助的，是因倚靠马匹，倚赖甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。倚靠马匹，倚赖车辆。在埃及平坦肥沃的平原上，马匹容易使用和饲养（出埃及记14:9；列王纪上10:28）。在多山的巴勒斯坦，马匹并不那么容易获得，也不那么实用。因此，犹大人就更加急切地想得到埃及的战车，作为抵挡亚述骑兵的盟助。在亚述的雕刻中，战车被画成由三匹马拉着，车上有三个人（见以赛亚书36:9；诗篇20:7）。
第2节 其实，主也有智慧，必降灾祸，并不收回自己的话，却要兴起攻击作恶之家，又攻击那作孽之人的帮助。其实，主也有智慧。埃及祭司素以智慧著称（使徒行传7:22），但在主面前却是“愚昧人”（以赛亚书19:11）；主的智慧并不亚于他们。并不收回自己的话。祂不但筹划，也执行祂所筹划的，并不会“收回自己的话”（民数记23:19）。作恶之家，指整类恶人。那帮助，指犹大人所寻求的埃及援助。
第3节 埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡。并不是灵，不具有神圣的大能（诗篇56:4；146:3；146:5；撒迦利亚书4:6）。那帮助人的必绊跌，指埃及。那受帮助的，指犹大。
第4节 耶和华对我如此说：狮子和少壮狮子护食咆哮，就是喊许多牧人来攻击它，它总不因他们的声音惊惶，也不因他们的喧哗屈伏；万军之耶和华也必照样降临，为锡安山并其山冈争战。狮子，参以赛亚书42:13；何西阿书11:10。护食咆哮，是伏在所抓之物上低吼。它总不……屈伏，意思是不丧胆，也不惊惧。
第5节 雀鸟怎样搧翅覆雏，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷；祂必保护拯救，要越门保守。雀鸟怎样搧翅覆雏，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷。前面“狮子”的比喻所强调的，是耶和华无畏的大能；这里雀鸟的比喻所强调的，则是祂殷切的慈爱（申命记32:11；诗篇91:4；马太福音23:37）。搧翅，或可译作“用翅膀护卫雏鸟”；“飞翔”只是该希伯来词的次要意思（Maurer）。但七十士译本、迦勒底译本、武加大译本、阿拉伯译本和叙利亚译本都支持英文译法。这里呼应亚述人威吓耶路撒冷时所用的同一幅图像，即以赛亚书10:14：“我的手构到列国的财宝，好像人构到鸟窝；我也得了全地，好像人拾起所弃的雀蛋；没有动翅膀的，没有张嘴的，也没有鸣叫的。”也就是说，没有谁起来护卫。这里耶和华应许要像亲鸟盘旋在幼雏之上，保护它们免受鹰或兀鹰侵害一样保护耶路撒冷。越门保守，正如灭命的天使“越过”（希伯来文：pasoach）那在第一次逾越节时涂了血的以色列人房屋而不击杀一样（出埃及记12:13、12:23、12:27）。祂越过，或跳跃向前（Lowth），去毁灭仇敌，并保全祂的百姓。
第6节 以色列人哪，你们深深地悖逆耶和华，现今要归向祂。归向祂。刚才所提到耶和华的大能和慈爱，是促使人回转归向祂的最强动力（以西结书16:62-63；何西阿书6:1）。你们……以色列。人称的转换表明：当他们归向主时，祂就以更直接交通的口吻，在第二人称中向他们说话；只要他们仍然悖逆，神就以第三人称提到他们，显出他们离祂较远，而不是直接对他们说。
第7节 到那日，各人必将他金偶像、银偶像，就是亲手所造、陷自己在罪中的，都抛弃了。到那日，各人必将他的偶像抛弃。到了试炼之日，人必发现偶像毫无帮助，因此就要把它们扔掉。关于以色列将来复兴并悔改归正，且与耶和华出手保卫他们同时发生，可比较撒迦利亚书12:9-14；13:1-2。就是亲手所造、陷自己在罪中的，意即你们特别藉此招致罪责（列王纪上12:30）。
第8节 亚述人必倒在刀下，并非勇士的刀；有刀要将他吞灭，并非人的刀。他必逃避这刀；他的少年人必成为服苦的。亚述人必倒下。西拿基立是末后世代某个强大不虔之首领的预表。并非勇士的刀……并非人的刀，乃是神那看不见的刀。他必逃避。西拿基立在军兵被灭之后，独自逃回本国（以赛亚书37:37）。他的少年人，指他军中的精华。必成为服苦的，即需纳贡服役（申命记20:11；约书亚记9:21）（Maurer）。但希伯来文 laamac 源自 macac，意为“消化、融化”，因此也可照英文译本译作“消化”。历史事实反对这里译作“纳贡者”（虽然该希伯来词在别处确有此义）；因为亚述人并未向犹大人纳贡。然而，在预表性的意义上，指万国都降服于基督教会之王和以色列之王时，这个意思却是成立的（诗篇72:8-11）。主要所指无疑是亚述王，正如以赛亚书10:18也用了同一个希伯来词，这就证实了此处英文译法：“他们（亚述人）必像拿旗的昏过去一样”，直译就是“融化了”。拜伦也说：“那未被刀剑击中的外邦威势，竟在主的一瞥之下，像雪一般融化。”武加大译本译作“纳贡的”；但七十士译本作“必被击败”；迦勒底译本作“被毁灭”；阿拉伯译本也是如此。
第9节 他的磐石必因惊吓挪去；他的首领必因大旗惊惶。这是那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华说的。他的磐石必因惊吓挪去，更可译作“他必越过自己的保障”；由于惧怕，他不敢停留在那里避难（耶利米书48:28）（Gesenius）。按字面是“他必因惧怕越过自己的磐石”，就是指他本国境内、从犹大回尼尼微路线上那些边境坚固城。英文译本则把尼尼微视为“他的保障”。旁注连同七十士译本、武加大译本、迦勒底译本和叙利亚译本都作“他的磐石”，即他的军队，那是他坚如磐石的倚靠，“必因惧怕消逝”；或者照迦勒底译本，是因一个可怕的神迹而消逝。他的首领必因大旗惊惶，指耶和华护卫犹大人的旌旗。那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华说的。这里的光和火，指耶和华在耶路撒冷的坛火（以赛亚书29:1）。或许“炉”与“火”有别，是说祂的居所，祂的炉灶，在耶路撒冷（参以赛亚书4:5）；祂要像火炉一样，等候吞灭一切进攻耶路撒冷的仇敌。
评语：战场上“马兵”的力量，跟耶和华的力量和“帮助”相比，不过是贫乏的替代品。然而人却总是仰望属地的帮助，却“不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华”。他们纵有一切属世智慧，却忘了一个事实：若主不站在他们这边，就是站在他们对面。祂有“智慧”，足以定一切“作恶的人”为极其愚妄。祂既已发言攻击他们，就“并不收回自己的话”；“耶和华一伸手”施行惩罚时，那些不过是“血肉”的罪人，怎能敌挡那位全能的“灵”呢？