第1节 亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。默示：即启示。这是题署。
第2节 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。末后的日子：即弥赛亚的日子；尤其是那尚未来到、众预言都趋向的日子。到那时，“雅各神的殿”，就是在耶路撒冷的殿，要成为归正列国所汇聚的中心（结17:23；路2:31-32；徒1:6-7）；在那里，以色列的“国”被看作确定无疑，只是时间尚未显明（诗68:15-16；72:8；72:11）。这与弥4:1相同。由于弥迦书中的这段话与其上下文的联系比在这里更紧密，所以以赛亚似乎是引用了弥迦，而不是相反。耶和华殿的山必坚立，超乎诸山：指摩利亚山上的圣殿；这是福音的预表，福音从耶路撒冷开始，如同设立在最高山上的对象，显而易见，以致万国都被吸引归向它。万民都要流归这山：好像宽阔的江河一般（赛66:12）。
第3节 必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山。如果预言临到以色列的咒诅已按字面应验，那么所应许的福分也必按字面应验。我们外邦人既承认他们所受的咒诅，就不可借着把福分属灵化而否认他们特有的福分。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。那时圣灵要普遍浇灌，带来广泛的归正，犹太人要成为促成这事并蒙福有效的器皿（耶50:5；亚8:21；8:23；珥2:28）。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。路24:47是耶路撒冷将来与基督教世界关系的预尝（罗11:12；11:15：“若他们的过失，为天下的富足；他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？……若他们被丢弃，天下就得与神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？”）
第4节 他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。他必在列国中施行审判：如同至高的仲裁者和统治者，平息一切争端（参赛11:4）。为许多国民断定是非：指辩驳并使人知罪信服（Gesenius；参伯32:12；希伯来文 howkiyach）。洛斯译作“产生定罪的确信”。他们要将刀打成犁头：东方的犁头形似短刀（赛9:6-7；亚9:10）。
第5节 雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。雅各家啊，来吧！我们在耶和华的光明中行走。这段话的联系是：既然以色列崇高的命定是要成为万国的祝福（创12:3），那么以色列的子孙就当行事与此相称（弗5:8：“行事为人就当像光明的子女”）。
第6节 耶和华，你离弃了你百姓雅各家，是因他们充满了东方的风俗，作观兆的，像非利士人一样，并与外邦人击掌结盟。因为：更宜译作“因为”；说明赛2:5中劝勉更有必要的缘由。你：这里转而向耶和华说话。当心思充满某一主题时，这种迅速转换是自然的。你离弃了你百姓……是因他们充满了东方的风俗：更确切地说，是“充满了”；即充满了东方、叙利亚和迦勒底的迷信。作观兆的：这是申18:10-14所禁止的。像非利士人一样：非利士地在巴勒斯坦西南，正与“东方”相对。非利士人喜爱占卜（撒上6:2）。这种交鬼的罪在玛拿西时达到顶峰（王下21:6），也将成为末后日子的主要罪之一（启13:13；22:15）。并与外邦人击掌结盟：[saapaq，近于 caapaq]，意即与……拉手（Maurer）；也就是与异教外族缔结联盟，包括婚姻与国家联盟；这是出23:32；尼13:23等所禁止的。该希伯来词也有“满足、充足”之意（Buxtorf）。他们不以神为全然充足的满足，反而以外邦异教败坏的道路为乐。
第7节 他们的国满了金银，财宝也无穷；他们的地满了马匹，车辆也无数。他们的国满了金银：申17:17禁止这样积聚。所罗门违背了这命令（王上10:21；10:27）。马匹……车辆：申17:16也禁止这些。所罗门同样违背了（王上10:26）。马匹在埃及平原上适于作战，在多山的犹大却不然。神定意使以色列与埃及人之间有尽可能明显的区别。他要他的百姓单单倚靠他，而不是倚赖通常的战争手段（诗20:7）。此外，马匹也与偶像崇拜有关（王下23:11）；所以转到“偶像”（赛2:8）是很自然的。
第8节 他们的地满了偶像；他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所做的。他们的地满了偶像。三次重复“他们的地满了”（赛2:7），表明物质财富的丰盛如何诱使人落入偶像崇拜的丰盛，不论是外在偶像的粗陋形式，还是“贪婪，就是拜偶像”的精致形式（西3:5；何8:4）。这里与其说是公开的偶像崇拜，因为在乌西雅和约坦在位时并未得到官方认可（见王下15:4；15:35），不如说是私人性的。
第9节 卑贱人屈膝；尊贵人下跪；所以不可饶恕他们。卑贱人：指社会地位卑微，不是道德卑劣；与“尊贵人”相对。前者在希伯来文是 'aadaam，后者是 'iysh。屈膝：即向偶像屈膝。各阶层都拜偶像。所以不可饶恕他们：这是用命令式表达的威胁。以赛亚如此与神的旨意认同，以致他祈求那他知道神定意要行的事。启18:6也是如此。
第10节 你当进入磐石，藏在土中，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。进入磐石：这是诗性的表达，说明他们的罪如此之大，以致神的审判临到时，他们不得不寻找藏身之处，躲避他的忿怒（启6:15-16）。藏在土中：即藏在“地穴中”（希伯来文作“尘土”）。躲避耶和华的惊吓：直译是“躲避耶和华可畏之面的惊恐”。
第11节 到那日，眼目高傲的必降为卑；性情狂傲的都必屈膝；惟独耶和华被尊崇。眼目高傲：直译是“骄傲的眼目”（诗18:27）。必降为卑：借着灾难。惟独耶和华被尊崇。神要在那审判的日子如此维护自己的尊荣，以致再没有别的被高举（亚14:9）。
第12节 必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的一切人，临到高抬的和自高的；都必降为卑。万军耶和华降罚的日子要临到一切骄傲的。人已经有过许多“日子”；“耶和华的日子”终必来到，起初以审判开始，随后成为无穷无尽的一日，在那日神要“在万有之上，为万有之主”（林前15:28；彼后3:10）。一切：英文译本把它解释为“一切人”，但不只指人，也包括国民所自夸的一切事物。
第13节 又临到黎巴嫩高大挺拔的香柏树，和巴珊的橡树；又临到黎巴嫩的香柏树……橡树：是对骄傲的贵胄和王侯的比喻（摩2:9；亚11:1-2；参启19:18-21）。又临到巴珊的橡树：巴珊位于约旦河东、雅博河以北，以佳美的橡树、牧场和牲畜著称。“橡树”或许也暗指他们的偶像崇拜（赛1:29）。
第14节 又临到一切高山的峻岭；又临到一切高山……峻岭：指那些献上不合法祭物的“邱坛”，即便在乌西雅（亚撒利雅）在位时也是如此（王下15:4）。也指他们所倚靠、不倚靠神的坚固之处。赛2:15也是这个意思。
第15节 又临到高台和坚固城墙；高台……城墙。城墙上常建有高台。坚固：即防守极严密。
第16节 又临到他施的船只，并一切可爱的美物。又临到他施的船只：他施就是西班牙西南的他尔提苏斯，位于瓜达尔基维尔河口，靠近直布罗陀。它也包括邻近地区。那里是腓尼基殖民地，因此与巴勒斯坦和圣经有联系（代下9:21）。这个名称也广义地指最遥远的西方，如同我们说“西印度群岛”（赛66:19；诗48:7；72:10）。“他施的船只”遂成为装载丰富、远航万里的船舶的代称，好比我们的“东印度商船”。审判要临到一切供给人奢华享乐的事物（参启18:17-19）。并一切可爱的美物：按民33:52，这类东西原本被命令要毁灭，因为它们与偶像崇拜有关。在尼尼微宫墙上至今仍可见其遗迹。值得注意的是，古代其他文明民族，如埃及、亚述、希腊、罗马，都留下了精美艺术的遗迹；惟独犹大，虽在拥有“活的圣言”上远远高过他们，却没有留下这类东西。精美艺术如同现代罗马一样，常与多神崇拜相连，因此神要求他的百姓在这方面也要与列国分别出来（申4:15-18）。不过，武加大译本对 [shªkiyowt] 的翻译也许更好，可作“一切悦人眼目的东西”；不只是绘画，也包括各样精工细作的装饰品。这一个总括性的词（出自希伯来词根 saakah 或 sekah，意为“观看”）概括前面的一切（参启18:12；18:14；18:16）。
第17节 狂傲的必屈身；高傲的必降卑；在那日，惟独耶和华被尊崇。狂傲的必屈身：这是重复赛2:11的话，为要加强证实。
第18节 偶像必全然废弃。偶像：希伯来文 haa'ªliyliym，字面意为虚空之物、无有之物（林前8:4）。这话已按字面应验。在被掳巴比伦以前，犹太人最易陷于偶像崇拜；此后再无一例。至于将来的应验，见亚13:2；启13:15；19:20。偶像崇拜还要再次被设立，然后才会被全然废除。
第19节 耶和华兴起使地大震动的时候，人就进入石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。他们要进入磐石洞穴中。这应验正与先前的预告完全相符，即赛2:10。他们：指拜偶像的人。进入土穴：犹大多山，洞穴很多；在惊恐的时候可以作藏身之处（撒上13:6）。躲避耶和华的惊吓……当他起来使地大震动的时候：并且天也要震动（来12:26）。这是严厉而普遍审判的比喻。
第20节 到那日，人必将为拜而造的金偶像、银偶像，抛给田鼠和蝙蝠。到那日，人必将他的偶像……抛给田鼠：也有人译作“老鼠”。意思是丢在地下、黑暗之中。和蝙蝠：是不洁净的飞鸟（利11:19），住在荒无人烟的废墟之中；这废墟将因“主使地大大震动”而出现（启11:13）。
第21节 到耶和华兴起使地大震动的时候，人好进入磐石洞中和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓和他威严的荣光。本节在 JFB 中无注释。
第22节 你们休要倚靠世人。他鼻孔里不过有气息；他在一切事上可算什么呢？你们休要倚靠世人。那些尊高的人（赛2:11；2:13），就是百姓所倚赖的，终必“降为卑”（赛3:2）；所以“你们休要倚靠世人”，不要以倚靠人代替倚靠主（诗146:3-5）。他鼻孔里不过有气息：因此他的气息随时都可能被取去（诗104:29）。评语：基督的国已经在属灵意义上来到，但在可见的意义上还没有来到。如今它还只处在那块击打世界权势之像的石头的阶段。将来还要来到那被此处称为“末后的日子”的时候，那时它要成为“一座大山，充满天下”。耶路撒冷和其中的圣殿，就是“耶和华殿的山”，要成为这荣耀国度的中心宝座，并要高过地上一切高处。那时耶路撒冷中的耶和华殿要成为“万民祷告的殿”，而这显然至今尚未实现。至于这最终成全将如何来到，以赛亚在此指出，乃是借着“耶和华的言语从耶路撒冷传出”。现今的教会，是从犹太人和外邦人中不分彼此、借着拣选聚集而成的，乃是那“从耶路撒冷起，直传到万邦”的福音宣讲所结的果子。而将来那包括地上万国本身在内的普世教会，则要成为“主重新恢复以色列国”的果子。