第1节 呜呼，亚利伊勒，亚利伊勒，大卫安营的城。你们年上加年，任凭节期周而复始，任凭人宰献祭牲。 本章开启了一系列有关犹大在西拿基立入侵之下，以及其后得蒙拯救的预言。
亚利伊勒：就是耶路撒冷；Ari-el意为“神的狮子”，即神使之不可战胜的城；狮子是大能勇士的象征（撒母耳记下23:20，“两个像狮子的人”原文作“神的狮子”）。也可作“神的炉”（Ari在阿拉伯语中有炉之意），即祭坛之火不断向神焚烧之处（以赛亚书31:9；以西结书43:15-16）。
你们年上加年：是讽刺的话；任凭一个又一个年头在形式化、无心的“祭祀”中流过。这一切都不能拦阻入侵；你们的祭祀和节期都必止息（耶利米哀歌1:4；耶利米书7:4；7:14）。或者，先知是在标明西拿基立入侵发生的期限，即在再加上一年之后，也就是两年之内（格老秀斯）。让一年过去，再多一点（以赛亚书32:10边注）。
任凭人宰献祭牲：或按希伯来文也可作“任凭节期周而复始”，即再过完整的一年节期循环；也就是说，在两年期满之内，“我必使亚利伊勒受困苦”。
第2节 我终必使亚利伊勒困难；她必悲伤哀号，她却仍必归我如亚利伊勒。 “终”不如译作“那时”。
我必使亚利伊勒困难；她必悲伤哀号：希伯来文在声音上有双关，有“呻吟哀号”之意。
归我如亚利伊勒：或指“这城必如神的狮子”，即她必从危险中出来，仍不被征服；或指“她必如燔祭坛”，用火吞灭围困她的人（以赛亚书29:6；30:30；31:9；利未记10:2）；但更好的解释是，因下一节仍延续威吓，而拯救的应许直到29:5才出现，所以这里应作“她必如火炉”，即成为被火毁灭的景象。此预言最终所指，很可能不仅包括西拿基立时代的苦难与拯救，也包括罗马毁灭耶路撒冷、犹太人被分散、他们后来的复兴、围攻这城之仇敌的灭亡（撒迦利亚书14:2），以及以色列最终的荣耀（以赛亚书29:17-24）。
第3节 我必四围安营攻击你，屯兵围困你，筑垒攻击你。 我：耶和华，借着亚述人等作我的工具行事（以赛亚书10:5）。
四围安营攻击你：西拿基立并没有“四围”包围这城（原文有如圆球或圆圈之意），所以更深远的应验是指巴比伦与罗马的围城（路加福音19:43；21:20）。
筑垒：指人工堆起高台，以高过城墙（以赛亚书37:33）；也可指设立军营来围攻。
营垒：即攻城楼（申命记20:20）。
第4节 你必败落，从地中说话；你的言语必微细出于尘埃。你的声音必像那交鬼者的声音出于地；你的言语低低微微出于尘埃。 你的言语必微细出于尘埃……像那交鬼者的声音：耶路撒冷必如被掳之人，卑微到尘土中。她的声音要从地里出来，如同行邪术者或交鬼者的声音（以赛亚书8:19），微弱尖细，正如人以为死人之声就是如此；腹语术无疑就是使声音似乎从地中发出的伎俩（以赛亚书19:3）。耶路撒冷曾求问交鬼者，如今自己却被变得像他们一样，这是合宜的报应。
第5节 你仇敌的群众，却要像细尘；强暴人的群众，也要像飞糠。这事必顷刻之间忽然临到。 “却”更宜译作“但是”：然而就在这极难之时，拯救必来到，仇敌必被驱散。
你仇敌的群众：即你那些外邦仇敌、入侵者（以赛亚书25:2）。
像细尘……像飞糠：参约伯记21:18。
这事必：即仇敌的毁灭必要如此。
顷刻之间：就在一瞬之间（以赛亚书30:13）。
第6节 万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风，并吞灭的火焰，向他讨罪。 他：指亚述军队。
必……讨罪，用雷轰……：在亚述人的事上，这并非按字面完全应验（以赛亚书37:36）；但在他们身上是象征可怕的审判（以赛亚书30:30；28:17）。至于末后的日子犹太人仇敌所遭遇的最终应验，也许会更按字面成就（关于“地震”，见撒迦利亚书14:4）。
第7节 那时，攻击亚利伊勒列国的群众，就是一切攻击她和她保障，并使她困难的，必如夜间的异梦。 她的保障：她的堡垒。
第8节 又必像饥饿的人梦中吃饭，醒了仍觉腹空；或像口渴的人梦中喝水，醒了仍觉发昏，心里想喝。攻击锡安山列国的群众，也必如此。 像饥饿的人梦中吃饭：他们在极有把握攻取耶路撒冷的时候所遭遇的失望，将如饥饿之人梦见自己吃了，醒来却仍旧饥饿一样大（诗篇73:20）；他们的梦要在那致命的清晨消散（以赛亚书37:36）。
第9节 你们等候惊奇吧。你们宴乐昏迷吧。他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒。 你们等候：即“站住，惊奇吧”；希伯来文有停住、迟延之意，因见到奇怪、意外之事而愕然止步。这根与希伯来疑问词“什么”有关，因为踌躇的人常问：“若这样那样发生，将如何呢？”这里表达的是犹太人听见以赛亚宣告时那种迟钝、惊愕、不信的态度。
惊奇吧：第二个命令式，如常见用法（以赛亚书8:9），是威吓；第一个只是陈述事实：“你们既然选择这样，就站着发呆吧；面对这预言，你们暂且惊愕；不久你们看见事实发生时，就真要惊骇了。”
你们宴乐昏迷吧：也可作“你们眼瞎吧”；若弃绝英文旧译，毛勒的解释最好。正如以赛亚书6:10“闭上他们的眼”所支持的。下一节“主……蒙蔽了你们的眼睛”也与此相合。
醉了，却非因酒：乃是属灵的麻痹（以赛亚书51:17；51:21）。
你们……他们：从对他们说话转为论到他们，表明先知因他们愚昧的不信而转身离开，把他们视作更远的人。
第10节 因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的先知和官长，并先见，都被他遮蔽。 沉睡的灵：耶和华按审判任凭他们陷在自己心里的刚硬中（参撒迦利亚书14:13）。保罗曾照七十士译本稍有变化地引用这话（罗马书11:8）。见以赛亚书6:10；诗篇69:23。
你们的先知和官长，并先见，都被他遮蔽：当时先知和先见已经为自己取得某种治理百姓的地位（耶利米书5:31；26:8）。“官长”原文作“你们的头”。“遮蔽”就是“蒙住”；东方人睡觉时常蒙住头，因此“蒙盖”与“封闭你们的眼”平行（士师记4:19）。蒙脸也是执行死刑前的预备（以斯帖记7:8）。这里这遮蔽乃是神审判他们的前奏。这不能应用于以赛亚自己说预言的时候，而是指后来的时期。
第11节 所有的默示，你们看如封住的书卷。人将这书卷交给识字的，说：“请念吧！”他说：“我不能念，因为是封住了。” 所有的默示：即众先知的一切默示。这里“默示”与启示或律法同义。在以赛亚书28:15，同一个希伯来词被译作“盟约”。也有人译作“那全部的律法”；我仍以英文旧译较佳。真正的先知，用复数“所有的”，与那被弄瞎的民间“先知”（以赛亚书29:10）形成对比。
你们看如封住的书卷：见以赛亚书8:16。神把真理封住，以至连有学问的人，因缺少信而顺服的心，也不能明白（马太福音13:10-17；11:25）。预言相当长久都像封住的书卷（但以理书12:4；12:9），直到耶稣这位“独一配得的”来“揭开封印”（启示录5:1-5；5:9；6:1）。
第12节 又将这书卷交给不识字的人，说：“请念吧！”他说：“我不识字。” 他说：“我不识字”：无学问的人并不比有学问的人更成功；问题不在缺少人的学问，虽然他们自以为是如此，乃在于没有神亲自的教导（以赛亚书54:13；耶利米书31:34；约翰福音6:45；哥林多前书2:7-10；约翰一书2:20）。
第13节 主说：“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。” 人的吩咐：不是照着神借先知所赐的诫命；他们的敬拜也是外在的、按规条的，不是神所要求的那种发自内心的敬拜（约翰福音4:24）。比较基督在马太福音15:8-9所引用的这节，大体上与七十士译本相合。
第14节 所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事；他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏。 奇妙的事：参哈巴谷书1:5；使徒行传13:41。这里的“奇妙的事”是指对假冒为善之人的空前报应（参“非常的工”，以赛亚书28:21）。
聪明人的聪明必然隐藏：审判要临到智慧人最引以为傲的方面；他们的智慧要被“隐藏”，即不再显出，不能在国家遭难时帮助国家（参哥林多前书1:19）。
第15节 祸哉，那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事，说：“谁看见我们呢？谁知道我们呢？” 深藏谋略：不如译作“极力深深隐藏”，等等（参以赛亚书30:1-2）。这里是指许多犹大贵胄背着以赛亚的劝告，暗中筹划向埃及求助以抗衡亚述。同时，这也描写一般假冒为善的人：在看似美好的外表之下，企图把自己的真实面目不但向人隐藏，甚至向神隐藏。
第16节 你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗？被制作的物岂可论制作物的说：“他没有制作我”？或是被创造的物论造物的说：“他没有聪明”？ 你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗：按希伯来重音当如此理解。也有人译作“啊，你们的悖逆啊！你们把事颠倒了。难道窑匠可被看作泥吗？”其意是：“你们把次序倒转了，把自己放在神的位置上，反把神放在你们之下；这就像把窑匠看作泥一样。”阿拉伯文、叙利亚文、迦勒底文和七十士译本支持英文旧译，即“在你们颠倒是非的事上，你们必被神看作窑匠手中的泥”；这意思也很好，既有希伯来重音支持，就不该弃绝。希伯来文中的“im”常有“诚然”之意。
第17节 利巴嫩变为肥田，肥田看如树林，不是只有一点点时候吗？ 利巴嫩变为：与“你们把事颠倒了”（以赛亚书29:16）相对，将有另一种更美好的翻转或革命，就是末后日子圣灵的浇灌（以赛亚书32:15）；先临到犹太人，随后带来他们民族性的复兴（见29:2注；撒迦利亚书12:10）；再临到外邦人（约珥书2:28）。
肥田：原文是“迦密”。犹太民族道德上的改变将极其巨大，仿佛多树林的利巴嫩竟变为肥田，而反过来也是如此。比较马太福音11:12希腊文“天国是努力进入的”，好像天国亲自强有力地临到人，求其接受；从前人必须去旷野寻找弥赛亚的先驱约翰，如今弥赛亚亲自带着慈爱的邀请来到他们面前。这样，人心这个从前属灵的旷野，就被开垦，结出公义的果子。
肥田看如树林：反过来，那些看似昌盛的不敬虔者，无论在属灵意义还是现实意义上，都要显明他们真实的荒凉。
第18节 那时，聋子必听见这书上的话；瞎子的眼，必从迷蒙黑暗中得以看见。 聋子……瞎子必看见：参马太福音11:5。这里主要是指属灵的瞎子等人；“这书”就是卓越意义上的启示，不再像以赛亚书29:11所说那样是封住的，连最愚拙的人也必能听见、看见（以赛亚书35:5）。
第19节 谦卑人必因耶和华增添欢喜；人间贫穷的，必因以色列的圣者快乐。 谦卑人：即受苦却敬虔的人；其意是“在德行中的受苦”（以赛亚书61:1；诗篇25:9；37:11）。迦勒底译本作“那些受了亏损的人”。英文旧译作“谦卑的人”也有其理。我认为这里是指在苦难中柔和的人。
人间贫穷的：即人中最贫穷的，就是敬虔的穷人。
必……快乐：因为他们看见压迫他们的人受罚（以赛亚书29:20-21），又看见耶和华显明自己是他们的保护者和赏赐者（以赛亚书29:22-24；41:17；雅各书2:5）。
第20节 因为，强暴人已归无有，亵慢人已经灭绝，一切找机会作孽的都被剪除。 强暴人：即犹大贵胄中那些逼迫人的人。
亵慢人已经灭绝：参以赛亚书28:9；28:14；28:22。
一切找机会作孽的：他们不只是作孽，更是伺机作孽，并把这当作全部心思（见弥迦书2:1；马太福音26:59；27:1）。
第21节 他们在争讼的事上，定人有罪，为城门口责备人的设下网罗，用虚无的事屈枉义人。 在争讼的事上，定人有罪：即他们抓住人所说的一句话来控告他；他们早就在等着，要从中找把柄。这与29:20“一切找机会作孽的”相合。法利赛人也曾商议，怎样就着耶稣的话陷害他（马太福音22:15；尤其路加福音11:53-54），并因他的话控告他，要置他于死地。比较作为预表的耶利米（耶利米书18:18；20:10）。也有人译作“在案件上使人有罪”，即不公义地定人的罪。“人”在这里原文不是通常指丈夫或强人的词，而是泛指卑微的人；这种不公义的定罪，对穷人更容易施行而不受惩罚；参29:19“谦卑人……贫穷的”。
为城门口责备人的设下网罗：参阿摩司书5:10“他们怨恨那在城门口责备人的”。他们设计陷害先知，毁谤他；又用贿赂和歪曲事实，使本来会公开责备他们罪恶的审判官作出错误判决；他们也设陷阱，使那在法庭上控诉他们的人不能得直。
城门口：城中人聚集之处，也是审判之地（路得记4:11；箴言31:23；阿摩司书5:12）；先知如耶利米，也常受命在这里责备百姓的罪（耶利米书7:2；17:19）。
义人：可以指有正当案件的人；也可指耶稣基督“那义者”。
用虚无的事：原文直译是“借着虚空”；即“无缘无故”（诗篇69:4；箴言28:21），或“借着毫无公义可言的判决”。比较基督所受的遭遇（马太福音26:15；26:60-66；使徒行传3:13-14；8:33）。
第22节 所以，救赎亚伯拉罕的耶和华论雅各家如此说：“雅各必不再羞愧，面容也不至变色。 耶和华……论雅各家如此说：应连起来读。
救赎亚伯拉罕的：指把他从拜偶像之地吾珥领出来（约书亚记24:3）。
不再：在29:17所描述的那场属灵翻转之后，雅各的子孙不再使他们的列祖因他们羞愧。
面容也不至变色：不再因后裔邪恶的堕落而羞愧失望，也不再因他们将受的刑罚而惊惧失色。
第23节 但他看见他的众子，就是我手的工作，在他那里，他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神。 他：即雅各。
他的众子，就是我手的工作：不但在肉身上如此，在属灵上也是如此（以赛亚书19:25；60:21；以弗所书2:10）。借着耶和华的作为，以色列必被洁净脱离败坏，完全由敬虔的人组成（以赛亚书54:13-14；52:1）。
在他那里：即在他的地中。也可作“他的众子”是被收纳在以色列人中、与他血统后裔同列的外邦人（罗马书9:26；以弗所书3:6）。
第24节 心中迷糊的，必得明白；发怨言的，必受训诲。 心中迷糊的：见以赛亚书28:7。
必受训诲：更宜作“必领受管教或教训”。“发怨言”是以色列悖逆神的特点（出埃及记16:8；诗篇106:25）；将来必不再如此。在霍斯利看来，管教以及外邦人的敬虔激起犹太人圣洁的嫉妒（罗马书11:11；11:14），到那时都要产生所盼望的果效。
评注：无论年复一年怎样周而复始地举行礼仪性的事奉，都不能使那些因罪惹动神不悦的人免去“困苦”。骄傲的人必被压低到“尘埃”之中。然而神虽然管教祂的百姓，却不把他们交给仇敌灭绝。不但如此，那敌基督的群众，像从前西拿基立的大军一样，威胁要淹没教会和以色列，却必自己“像飞糠”一般，在它权势最盛的时候“顷刻之间忽然”消逝。“万军之耶和华必用地震、暴风和吞灭的火焰讨罪。”西拿基立原以为耶路撒冷是唾手可得的掠物，结果证明那不过像“饥饿的人”所作的“梦”，梦见“吃饭”，醒来却仍旧饥饿，缺乏食物（以赛亚书29:8）。“攻击锡安的列国群众，也必如此。”