第1节 祸哉！以法莲那些醉酒之人的骄傲冠冕；他们荣美的华冠不过是将残之花，安在被酒所胜之人、肥美谷地之首！以赛亚书 28:1-29；29:1-24；30:1-33；31:1-9；32:1-20；33:1-24 几乎构成一篇连续不断的预言，论到以法莲的毁灭、犹大的不敬虔与愚妄、他们与埃及结盟的危险，以及他们将被亚述逼入困境；但他们若转向耶和华，耶和华就必拯救他们。以赛亚书 28:1-29 是指希西家在位第六年以前不久的时候，其余各章则是指他第十四年以前不久的时候。祸哉！以法莲醉汉的骄傲冠冕：这是希伯来式说法，意思是“祸哉，以法莲醉汉那骄傲的冠冕”（Horsley）。这里把以法莲或以色列的京城撒马利亚看作国家头上的冠冕或花环；因为筵席中饮酒的人惯常把这样的冠冕戴在额上。
撒马利亚位于山冈之顶，这形象就更加贴切。百姓普遍在字面意义上是“醉汉”（以赛亚书 28:7-8；5:11；5:22；阿摩司书 4:1；6:1-6）；在比喻意义上，他们也像醉汉一样，正在奔向自己的灭亡。他们荣美的华饰，不过是将残之花：这延续了“醉汉”的形象，因为他们在筵席上惯于用花环绕额。安在肥美谷地之首：不如译作“位于肥沃谷地之首”；即撒马利亚建在一座山上，四围是肥美的山谷，如同花环环绕（列王纪上 16:24）；但这花环正在“凋残”，正如花环常会如此，因为以法莲如今已临近毁灭（参以赛亚书 16:8）；此事于主前 721 年应验（列王纪下 17:6；17:24）。
第2节 看哪，主有一位大能有力者，像冰雹暴风，像毁灭的狂风，像涨溢的洪水，必用手将冠冕摔落于地。大能有力者：就是亚述人（以赛亚书 10:5）。“像暴风……将之摔落于地”：即把以法莲（以赛亚书 28:1）和它的冠冕撒马利亚摔在地上。用手：就是用大能的手，表明耶和华行事何等轻易且不可抗拒（以赛亚书 8:11；以西结书 20:33；但以理书 9:15）。
第3节 以法莲醉酒之人的骄傲冠冕，必被践踏在脚下。骄傲冠冕、醉酒之人：即“醉酒之人那骄傲的冠冕”。
第4节 那在肥美谷地之首的荣美，必像将残之花，又像夏令以前初熟的无花果；看见的人，一到手中就吞吃了。那在肥美谷地之首的荣美，必像将残之花，又像初熟的果子：不如译作“那将残之花，就是他（以法莲）的荣美（以赛亚书 28:1，直译是‘他荣美的华饰’），在肥美谷地之首的，必像初熟的无花果”；即早熟的无花果。无花果通常八月成熟；但更早的（希伯来文 bikuwraah；西班牙文 bokkore）在六月就成熟，被看为美味（耶利米书 24:2；何西阿书 9:10；弥迦书 7:1）。看见的人，果子还在手中：即立刻、毫不迟延。就吞吃了：描写亚述王撒缦以色何等急切，不但征服，而且要彻底毁灭撒马利亚；因为其他被征服的城常常还会被保留。
第5-13节 到那日，万军之耶和华必作他余剩之民荣耀的冠冕、华美的冕旒。先知现在转向犹大，向余民发出恩慈的应许，同时警告他们，免得犹大因同样的罪而与撒马利亚遭同样的命运。
第5节 到那日，万军之耶和华必作荣耀的冠冕：与以法莲那“将残的冠冕”形成对比（以赛亚书 28:1；28:3）。又作华美的冕旒：与以法莲的“荣美”，或“荣美的华饰”相对；那华饰将像“初熟的无花果”被吞灭（以赛亚书 28:1；28:4）。归给余剩的人：首先指希西家亨通在位时的犹大（列王纪下 18:7）；预表上则指神所拣选的人。正如这里称主是他们的“冠冕、冕旒”，照样他们也被称为主的（以赛亚书 62:3）；这是美丽的相互对应。
第6节 又赐判断的灵给那坐堂审判的人。耶和华必使他们的官长有公义，使他们的战士有勇力。使争战转到城门口的人：就是保卫本国的人；他们不但从自己这里击退仇敌，还把仇敌赶到他自己城邑的门口（撒母耳记下 11:23；列王纪下 18:8）。
第7节 但这些人也因酒错误。虽然犹大在以法莲倾覆之后得以存留，但“这些人也”（犹大人）犯了与撒马利亚同样的罪（以赛亚书 5:3；5:11），因此必须受神惩治。错误……东倒西歪。希伯来文 shaaguw……taa'uw 暗示醉汉摇晃的步态：他们踉跄……摇荡。不过英文译本所表达的比喻义仍是本意。祭司和先知都因酒错误……都东倒西歪：重复此语，是为表明此恶习何其频繁。祭司……先知：若宗教领袖尚且如此严重地犯罪，其他统治者就更不必说了（以赛亚书 56:10；56:12）。他们错解异象：连先知那最神圣的职分，就是宣告神启示给他们的旨意，也出了偏差。他们审判时跌倒。律法的执行原交托给祭司（申命记 17:9；19:17）。律法禁止祭司进会幕前饮酒（利未记 10:9）；将来的圣殿中也是如此（以西结书 44:21）。 第9、10节 这里引入那些醉汉，用讥诮的口气评论以赛亚的警告。
第9节 “他要把知识教导谁呢？”就是说，“他（以赛亚竟敢）教导谁知识呢？”“他要使谁明白训诲呢？”即教训。难道是那些刚断奶的吗？他把我们当作刚离开母怀、才断奶的孩子吗？
第10节 因为“训诲上加训诲”：因为他不断重复，好像对小孩子说，“训诲上加训诲”等等。法则（希伯来文 qaw）：原指量度的准绳，是建筑匠用来取直的线（约伯记 38:5；以赛亚书 44:13），一般也指规则或律法。但既然这些讥诮者是把这话用在教给小孩子的初步知识上，这里更可能是指教师引导初学者的手沿着规定的线条（Grotius），先教他们分别写出字母的笔画，再一行一行地连接，完成字母。希伯来文中反复的声音，tzav latzav, tzav latzav, qav laqav, qav laqav，表达他们模仿、嘲笑以赛亚说话的腔调；他说话像口吃的人（以赛亚书 28:11）。神教导的方式因其简单而触犯罪人的骄傲（列王纪下 5:11-12；哥林多前书 1:23）。他们既因醉酒像口吃的人，又在认识神的事上如孩童，就需要用孩童的话来对他们说，并且“用结巴的嘴唇”对他们说（参马太福音 13:13）。这乃是公义而又怜悯的报应。这里一点，那里一点：今天从这卷书、这部分教一点，明天又从另一卷书、另一部分再教一点，按着幼童学习的程度；正与“麦子……大麦……粗麦，各按其处”相对应（以赛亚书 28:25）。
第11节 这是以赛亚对讥诮者的回答。“因为”：Maurer 把 kiy 译作“诚然”，但“因为”更好。以赛亚承认他们说得不错；因为照他们的骄傲，他们确实需要用结巴、难懂的话来对付，而这种教导方式还要继续下去。“因为主要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头，对这百姓说话。”你们将有一位比以赛亚更严厉、口音更“结巴”的教师来定你们不信的罪。你们醉酒时所发的讥问，将由神借亚述人和巴比伦人传来的严厉教训来回答；他们的方言虽然与希伯来语同属闪族，却差别大到在犹太人听来像是口吃人的话（参以赛亚书 33:19；36:11）。对那些不肯明白的人，神就要用更难明白、也更严厉的使者对他们说话。保罗引用这段经文，证明说方言之恩是为叫不信的人知罪的记号；这与这里的意思完全一致，只是情形有所不同（哥林多前书 14:21-22）。
第12节 他曾对他们说：“这就是安息，可以使疲乏的人得安息。”这说明耶和华为何要差遣那“结巴嘴唇”、讲外邦话的仇敌来对付他们，就是因为他徒然把自己赐给百姓的“安息”告诉他们，他们“却不肯听”。希伯来文若按英文译本，并按七十士译本、武加大译本和迦勒底译本所支持的理解，就是一种重复先行词的习语：“对那些他向他们说的人……”Maurer 则认为以赛亚书 28:11 的“他”是先行词：“那位（耶和华）曾对他们说……”若不保留英文译法，也可把关系代词 'asher 当作“因为”或“既然”，叙利亚文和阿拉伯文也是这样理解；那么以赛亚书 28:12 就说明神为什么要像 28:11 所威胁的那样，差遣外邦仇敌来攻击他们。“这就是安息”：首先可能指国家脱离战争备战状态的“安息”；那时犹太人因先前各种战争和灾难已经“疲乏”，如亚兰和以色列的入侵（以赛亚书 7:8；参 30:15；22:8；39:2；36:1；列王纪下 18:8）。但在属灵意义上，这“安息”是指顺服神那些“训诲”（以赛亚书 28:10）而得的安息，正是他们所讥笑的（参耶利米书 6:16；马太福音 11:29）。
第13节 但耶和华的话临到他们，总是“训诲上加训诲”：就是说，神已经用最明白、最熟悉的方式向他们讲话，“他们却不肯听”（以赛亚书 28:12）。结果是叫他们行走、仰面跌倒、折断、陷入网罗、被捉住：这是对那些意志败坏之人的公义报应。神本是按最适合那些需要“吃奶、不能吃干粮”的人，用“训诲上加训诲”的方式教导他们，他们却不但不从中得益，反而把这教导变成绊脚石（何西阿书 6:5；8:12；马太福音 13:14，“你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得”）。行走，却跌倒：这形象很恰当地来自“醉汉”（以赛亚书 28:7-8，他们正是如此）；他们想向前“行走”，反而“向后跌倒”。
第14节 所以，你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。亵慢的人：见以赛亚书 28:9-10 的注释。
第15节 你们曾说：我们与死亡立约，与阴间结盟；灾殃如洪水漫过的时候，必不临到我们；因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。你们曾说：即便不是口头上，至少在你们的行为上是这样。我们与死亡立约：这里也许暗指希西家早期亨通在位时，他们对自己与亚述所立“约”的倚靠；在希西家停止向亚述进贡以前，他们仿佛以为这约可以保犹大平安，不论邻国以法莲遭遇什么（以赛亚书 28:1）。而更充分的意思，从“与死亡立约……与阴间结盟”这说法可以看出，是泛指一切在属灵上被虚假平安麻醉的人（诗篇 12:4；参传道书 8:8“无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期”；耶利米书 8:11）；惟独敬虔的人才真能与死亡立约（约伯记 5:23；何西阿书 2:18；哥林多前书 3:22）。灾殃如洪水漫过：这里用了两个比喻；敌对的亚述军队既像鞭子，又像漫溢的洪水。漫过：即穿过犹大前往埃及，也因埃及曾作撒马利亚的保护者而刑罚它（列王纪下 17:4）。因我们以谎言为避所：他们没有用过这些字眼；但以赛亚以真实的名称指出他们那些虚谎的倚靠（阿摩司书 2:4）。
第16节 所以，主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头为根基，是试验过的石头，是宝贵的房角石，是稳固的根基；信靠的人必不着急。看哪，我在锡安放一块石头为根基：直译是“看哪，我这位已经安放的主”；即在我神圣的旨意中已经立定（启示录 13:8）；除我以外，无人能立这根基（以赛亚书 63:5；罗马书 3:25）。一块石头：就是耶稣基督。无论是希西家（Maurer）还是圣殿（Ewald），都不足以完全体现这里语言的深意；它们不过是预表，指向那位使预言得到完全应验的基督。无论以赛亚当时是否完全明白其中丰满的意义（彼得前书 1:11-12），圣灵显然只是在基督里才看见其完全成就；所以在以赛亚书 32:1 也是如此。
参创世记 49:24；诗篇 118:22；马太福音 21:42；罗马书 10:11；以弗所书 2:20。试验过的：曾受魔鬼试探（路加福音 4:1-13）、受人试验（路加福音 20:1-38），甚至受神试验（马太福音 27:46）；是一块经验证明坚固的石头，足以承托人类救赎这宏大的上层建筑。基督经过试验的义，使他的代赎祭具有特别的价值。与上下文的联系是：虽然“灾殃”要临到犹大（以赛亚书 28:15），神对蒙拣选余民以及他国度的恩慈旨意，仍不致失败；而“锡安”将是这国度的中心，因为它建立在弥赛亚这“稳固的根基”上（马太福音 7:24-25；提摩太后书 2:19）。宝贵的房角石：直译是“宝贵的角石”；在希腊文彼得前书 2:7 中，他本身就是“宝贵”。参彼得前书 1:18-19。
房角石：见列王纪上 5:17；7:9；约伯记 38:6；就是两墙相交处所安放、把两墙连结起来的石头，往往十分贵重。必不着急（yachish）：即不至惊惶奔逃；但七十士译本作“必不羞愧”；罗马书 9:33 和彼得前书 2:6 也作“必不至于羞愧”或“困惑”，本质上是同一思想。凡安息在他里面的人，不会因失望而蒙羞，也不会因突来的恐慌而逃跑（见以赛亚书 30:15；32:17）。这与耶户那种并非基于真实信心的仓促热心形成对比（列王纪下 9:20；10:27-31）；那热心像草上的火焰，声势虽大，却很快熄灭。
第17节 我必以公平为准绳，以公义为线铊；冰雹必冲去谎言的避所，大水必漫过藏身之处。我必以公平为准绳：就是线铊所配的准绳。Horsley 译作：“我要立审判为尺度，立公义为线铊。”房角石既是最垂直、比例最准确的，照样耶和华一面向信靠根基石的人施恩，一面也按律法最精确的公义来审判那些亵慢的人（以赛亚书 28:15；参雅各书 2:13）。冰雹：指神的审判（以赛亚书 30:30；32:19）。
第18节 你们与死亡所立的约必废掉，你们与阴间所结的盟必立不住；灾殃如洪水漫过的时候，你们必被它践踏。废掉（wªkupar）：有“涂抹消除”之意，像蜡版上的字被铁笔一抹而去。灾殃……被它践踏：从“鞭子”的比喻转到所指的实物，就是践踏敌人的军队。
第19节 每逢它经过，必将你们掳去；因为它必早晨经过，白昼黑夜都必如此；明白这信息的人，必受惊恐。那些亵慢者自欺地有两个观念：第一，以为灾殃不会来；第二，即便来了，也不过轻轻经过这地，只是“一时的鞭打”。以赛亚断言，它不但要来，而且要长久持续，直到把他们扫除。每逢：即“凡它经过的时候”（七十士译本）；“只要它一经过，就必追上你们”（Horsley）。像反复回来的洪水一样，在十支派被掳之后，犹大还要屡次遭受敌军入侵。明白这信息的人，必受惊恐：可译作“单是听见这消息，也足以令人惊骇”（撒母耳记上 3:11）。我更赞成加尔文的译法：“惟有患难必使你们因听见而明白”，或“使你们学会倾听”。他们曾讥笑先知那简单明白的教导方式（以赛亚书 28:9），并且“却不肯听”（以赛亚书 28:12），所以他们必借着逆境严厉的教训学会听从。希伯来文和上下文都支持这译法；七十士译本和武加大译本也是如此。
第20节 床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体。这床榻太短……：是形容极端困窘的谚语。他们将发现自己一切倚靠都归于失败；他们事务中的一切都变成绝望的困惑。
第21节 耶和华必兴起，像在毗拉心山；他必发怒，像在基遍谷，好作成他的工，就是非常的工；成就他的事，就是奇异的事。毗拉心：在利乏音谷（撒母耳记下 5:18；5:20；历代志上 14:11）；那里耶和华借着大卫像水冲决一样，冲破非利士人，就是大卫的仇敌；Pªratsiym 正有这突然彻底击溃之意。像在基遍谷：指大卫从基遍一直击杀非利士人直到基色（历代志上 14:16；撒母耳记下 5:25，边注）；或如迦勒底译本所说，并与“冰雹”的提法相符，是指约书亚在基遍战胜五王联盟，使全地得享安息。那次耶和华也像这里一样，从天上向仇敌降下大冰雹（约书亚记 10:10）。他的非常之工：所谓“非常”，因为这是临到他自己百姓的审判。审判并不是神所喜悦的事；虽然必要，却仍是他“非常”的作为（耶利米哀歌 3:33）。工：就是刑罚罪人（以赛亚书 10:12）。
第22节 现在你们不可亵慢，恐怕捆绑你们的绳索更紧；因为我从主万军之耶和华那里听见，必有灭绝，就是已经定意临到全地的。不可亵慢：这是他们已经犯过的罪（以赛亚书 28:9-10）。恐怕绳索更紧：就是指他们被亚述辖制（以赛亚书 10:27）；那时犹大还是亚述的藩属。或者说，“免得你们的刑罚更重”。灭绝：毁灭（以赛亚书 10:22-23；但以理书 9:27）。
第23节 你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语。你们当侧耳听我的声音：这是要人注意下面取自农事的比喻（诗篇 49:1-2）。农夫按着时候与分寸做不同的工作，照样，神也按各样情形的需要调整他的措施：现在施怜悯，现在施审判；现在早些惩治，现在晚些惩治。这是对那些讥诮说“神的审判既然迟延那么久，就永不会来了”（以赛亚书 5:19）之人的回答。因为神的目的，并不是要毁灭他的百姓，正如农夫打谷的目的不是要毁坏庄稼。这就为神惩罚他百姓的“非常之工”（以赛亚书 28:21）作了辩护。比较耶利米书 24:6；何西阿书 2:23；马太福音 3:12 的相同形象。
第24节 耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙碎土块呢？耕地为要撒种的，岂是整天都耕地呢？这里是强调：他不是一直在耕地；他也要撒种，而且也是按照确定的规则撒种（以赛亚书 28:25）。岂是常常开垦耙碎土块呢？应补出“常常”。他岂是一直在耙地吗？
第25节 他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢？拉平地面：就是把土耙平。小茴香：更准确说是莳萝或茴香草，即 Nigella Romana，其黑色种子容易打出，在东方用作香料和药物；七十士译本作 mikron。大茴香的用法也相同。按行列种小麦：或者照七十士译本，“成行种麦子”；因为人们认为小麦稀疏成行栽种能结更多（普林尼《博物志》18:21）。Horsley 译作“有规则地种麦子”。但 Gesenius 根据阿拉伯语义，像英文译本一样译为“上好的”或“主要的”麦子，即优质小麦。希伯来词根 sarah 有“统治、居首位”之意。在定处种大麦：[ nicmaan ] 可能来自一个假定的希伯来词根，意为“标明”；即袋中标记好的优质种大麦。或者也可译作“在它指定的地方种大麦”，即在田里设记号标明该种大麦之处（Maurer）。在田边种粗麦（或斯佩耳特麦；希伯来文 kucemet）：可译作“在田地边界上”（Maurer）。各样谷物在田中各有其位，小麦在中央，这是最好、最安全的地方。七十士译本、武加大译本、迦勒底译本和阿拉伯文都译作“在各自的地界内”；这是最好的译法。“在其处”或“在地界内”，与“这里一点，那里一点”（以赛亚书 28:10）相呼应。
第26节 因为他的神教导他务农相宜，并且指教他。因为他的神教导他务农得法：就是在农事应有的规则上。神首先把这些教给人（创世记 3:23）。
第27节 原来小茴香不是用碌碡碾，大茴香也不是用车轮轧；但小茴香是用杖打出，大茴香是用棍打出。小茴香不是用碌碡碾：农夫在打谷时也照样运用分寸。莳萝（“小茴香”）和大茴香都是较柔嫩的籽粒，不像小麦等用重重的打谷器（“碌碡”）来脱粒，而是用“杖”打出。重器会把种子压碎损坏。车轮：指两个包着铁、带锯齿般铁齿的轮子，由木轴连接。打谷拖板则由三四个木滚筒组成，下面钉有铁齿或燧石，像雪橇一样连结在一起。这两样器具不仅能打下谷粒，也能把秸秆切碎作饲料。杖：在谷物不多时也会用，就是连枷（路得记 2:17）。
第28节 作饼的粮食是用磨碾的，但也不总是碾它；虽用车轮和马践踏，也不磨碎它。作饼的粮食：就是做面包的谷物。磨碾：就是用打谷拖板来打（与莳萝和大茴香“用杖打出”相对），或者让牲畜在禾场上踩踏脱粒（申命记 25:4；弥迦书 4:13）。因为：Horsley 译作“但是”；不过这里虽用重打谷器打粮食，农夫“却不总是”这样打它。更好是把“因为”连到前一句隐含的意思上：“作饼的粮食是被磨碾的”，只在需要的范围内，不再过度；因为他不会一直碾它。虽用车轮：即“不住地让车轮压过它”。车：指打谷拖板。和马践踏：更可能应译作“马匹”，因马也被用来踹谷（De Dieu；参以赛亚书 21:7 注）。
第29节 这也是出于万军之耶和华；他的谋略奇妙，他的智慧广大。这也是……：农夫能恰当地调节打谷的方法，这智慧是神所赐的；正如耕种和撒种的技巧（以赛亚书 28:24-25；28:26）也是神所赐的一样。所以，神当然也能按他各样受造物不同的道德需要，调整他对待他们的方法。他降下患难（tribulation 一词源自拉丁文 tribulum，意为打谷器；参路加福音 22:31；罗马书 5:3），其目的是把道德上的糠秕与麦子分开，不是要彻底压碎。“他的审判通常与我们的罪相对应：从审判的性质，往往可以看出罪的性质”（Barnes）。
评语：一切属世的人和事的“荣美”，都不过是“将残之花”。人想为自己编织的“骄傲冠冕”，终必“被践踏在脚下”。人虚荣的“早熟果子”越早成熟，就越快成为毁灭者吞吃的猎物。那照恩典拣选而存留的余民所得的冠冕，却截然不同。“万军之耶和华”如今虽是隐藏地、将来却要明显地“作他们荣耀的冠冕、华美的冕旒”；正如他们也是他的冠冕和冕旒。