第1节 到那日，耶和华必用他刚硬、巨大、有力的刀刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇，刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇；并杀海中的大鱼。当以色列得拯救、不敬虔的列国受刑罚的时候，神也必刑罚教会那巨大的仇敌。刚硬：不如译作坚硬、锻炼精良（希伯来文 haqaashaah）。刑罚：与以赛亚书26:21“耶和华从他的居所出来，要刑罚地上的居民”相呼应。鳄鱼：字面上，在阿拉伯语中出自“扭转”之意；这扭曲的动物可泛指一切水中巨物：海蛇、鳄鱼等。在以西结书29:3；32:2；但以理书7:1；启示录12:3等处，也用类似形象描写敌挡以色列的掌权者；在预表和终极意义上，所指的是撒但（启示录20:10）。快行的：刚硬的（Lowth）。逃窜的（Maurer和七十士译本）。
长而伸展的，就是像鳄鱼那样，不容易把身子弯回去（Houbigant）。希伯来文 baariach，出自“横越逃跑，或左右奔窜”之意。我以为，这里所指的是撒但在一边受挫后，又迅速窜到另一边企图达到目的，因为别的词也证明了这一点（参伯26:13；林后11:14“连撒但也装作光明的天使”；林后2:11）。曲行的：弯曲、扭转、蠕动着前行。它的性情与上面的名字“鳄鱼”，即“扭曲者”，很相称。大鱼：希伯来文 taniyn，即鳄鱼。希伯来文“蛇”是 nachash，是通称。海中的：即幼发拉底河，或其在巴比伦附近的广大水域。
第2节 当那日，有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌。 当那日，就是鳄鱼被毁灭的时候，葡萄园（诗80:8），就是神的教会，既被除净瑕疵，就要在神眼中显为可爱。为更清楚表达这意思，Lowth 改动一个希伯来字母，把“出酒的”改读为“可喜爱的、美丽的”（chemed），代替“红酒”（chemer）。七十士译本和阿拉伯译本似乎也是这样读的；参摩5:11。但希伯来原文不应如此轻率更改。 唱歌：一首应答的歌（Lowth）。 指这园：不如说，论这园（参5:1注）；即以葡萄园所代表的犹太国（Maurer）。
第3节 我耶和华是看守葡萄园的；我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。 免得有人损害：希伯来文作“免得有人临到它、惩办它”（参26:14）。
第4节 我心中不存忿怒；惟愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，把它一同焚烧。 我心中不存忿怒：即我对我的葡萄园不再怀怒。 惟愿荆棘蒺藜与我交战：即但愿荆棘蒺藜等（就是恶人的仇敌：9:18；10:17；撒下23:6）摆在我面前。 我就勇往直前：字面是“我必向前进入其中，如同敌人一般”。我争战的对象不再是我的葡萄园，而是那些骚扰它的荆棘。
第5节 不然，让他持住我的能力，使他与我和好；愿他与我和好。 不然：否则；这是以色列仇敌若想逃避“同被焚烧”所仅有的另一条路。 持住我的能力：Be-mahuzi，指我所提供的避难所（Maurer）。“持住”让人想到祭坛的角，逃亡的人常抓住它作为避难所（王上1:50；2:28）。耶稣就是神的“能力”或“避难所”；罪人若要与神有“和平”，就必须投奔他、持住他（45:24；罗5:1；弗2:14；参伯22:21）。
第6节 将来雅各要扎根，以色列要发芽开花，他们的果实必充满世界。 他：耶和华。这里，主论自己葡萄园的歌（27:2-5）结束了；先知用同样葡萄树结果子的形象，证实歌中的思想，就是它靠着他的恩典结果子（参诗92:13-15；何14:5-6）。 他们的果实必充满世界：参罗11:12。
第7节 主击打他们，岂像击打那些击打他们的人吗？他们被杀戮，岂像那些被他们所杀的人遭杀戮吗？ 主击打他们，就是以色列，岂像击打那些击打他们的仇敌吗？神管教自己的百姓，岂像他用来惩治以色列的那些仇敌所受的刑罚那样严厉吗？不是，远不是这样。以色列经过试炼之后，他必恢复；以色列的仇敌，他终必彻底毁灭。 他们被杀戮，岂像那些被他们所杀的人遭杀戮吗：不如说，“以色列被杀，岂像仇敌被杀者所遭的杀戮吗？”就是仇敌自己所遭受的那种杀戮。
第8节 你打发他们去，是按着分量与他们相争；刮东风的日子，就用暴风将他们逐去。按着分量：希伯来文是“分量加分量”，即一量一量地。seah 是四分之一蒲式耳；因此是“一量一量地”，不是整蒲式耳一下全倒出来。意思是不过分，是有节制地（伯23:6；诗6:1；耶10:24；30:11；46:28）。打发他们去：取自葡萄树的形象。不如从比喻转到本体，译作“将她遣去的时候”，就是把以色列放逐（50:1；神只是休弃这淫妇，本可按公义将她处死）。与他们相争：不如说，你曾惩罚她。希伯来文 tªriybenaah 出自 riyb，意为争讼、依法处理（Gesenius）。
刮东风的日子，就用暴风将他们逐去：48:9；诗78:38说，“他并不发尽他的烈怒。”七十士、迦勒底、武加大、阿拉伯及叙利亚译本把 hagah 译作“默想”，这是该希伯来字常见的意思。希伯来文在“他的暴风”前有“在……方面”之意；英译本的意思或许可保留，译作“他在他的暴风方面将之除去”（参箴25:4-5）。Piscator 依页边注译作：“当他在东风之日以暴风将它挪去的时候。”即借巴比伦人、罗马人的敌对入侵，最终借敌基督。这正是耶4:11-12；18:17中的形象。但加入“当”字并无根据。若弃绝英译本，我更倾向于 Grotius 的见解：27:7中神暂时管教自己百姓，与永远毁灭其仇敌形成对比；这对比在第8节继续。
你按着分量惩罚以色列；但他（转到第三人称，表示疏离）却用暴风在东风之日将仇敌除去，或仇敌被除去。东风：在东方尤其猛烈（伯27:21；耶18:17）。
第9节 所以，雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此；就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石，以致木偶和日像都不再立起。 所以：借着以色列被掳（就是27:8所说“打发他们去”），或照英译本，是借着主按司法与以色列辩论。 雅各的罪孽得赦免：即得了赎除（Horsley）。 这果效全在乎此：这就是管教所要达到的全部益处，就是除掉他，就是以色列的罪，尤其是拜偶像（申9:21；何10:8）。 他：耶和华。 叫祭坛的石头变为打碎的灰石：是在他的工具尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷之时。此后犹太人一直厌恶偶像敬拜（参17:8）。 木偶和日像都不再立起：再不兴起（Horsley）。
第10节 因为坚固城必荒凉，住处必被撇下，离弃如同旷野；牛犊必在那里吃草，也必卧在那里，并吃尽其中的枝子。 坚固城必荒凉：就是耶路撒冷；27:9已经提到它的祭坛和偶像被打碎。 牛犊必在那里吃草：参17:2。这城要变为广大的荒野草场。 吃尽其中的枝子：又回到葡萄树的形象（27:2；27:6）。
第11节 枝条枯干，必被折断；妇女要来点火烧着；因为这百姓蒙昧无知，所以造他们的必不怜悯他们，形成他们的也不施恩与他们。 枝条枯干，必被折断：不信、因此被弃绝的犹太人也是这样被描写的（罗11:17，19-20）。 妇女要来点火烧着：把它们当柴烧。“妇女”被特别提到，大概因为收集柴火、生火做饭多半是她们的工作。 因为这百姓蒙昧无知：就是在神的作为上无知（申32:28-29；耶5:21；何4:6）。
第12节 以色列人哪，到那日，耶和华必从大河直到埃及小河，将你们一一地收集。 这是描写犹太人从分散之地被恢复，形象如同从树上打下果子，再收聚起来。 打下：像用杖从树上打果子下来（申24:20），然后收集。 大河：幼发拉底河。 埃及小河：在巴勒斯坦与埃及交界处（民34:5；书15:4，47），现今是瓦底阿里什。耶和华的葡萄园以色列，照他的旨意，要从尼罗河扩展到幼发拉底河（王上4:21，24；诗72:8）。 一一地收集：极其细致地收聚，不只是作为一个民族，也是一个一个地收聚。
第13节 到那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。必大发角声：这形象取自七月初一吹角招聚百姓举行圣会（利23:24）。在预表意义上，就是福音的号筒（启11:15；14:6）；末后的日子，犹太人必听从这号声（亚12:1-14；13:1）。正如正月的逾越节对应基督的受死，七月的赎罪日以及与住棚节相关的“救恩”观念，则对应他第二次降临时“救赎”的完成。因此，林前1:30把救赎放在最后，正是这个意义。在亚述地将要灭亡的：十个支派曾被掳到那里；这里主要是指巴比伦，因为那时亚述包括巴比伦。后来两支派得恢复，也有一部分十支派同他们回来。
然而这里特意用“亚述”，最终是指十支派将来完全复兴；他们久远以前被亚述王掳去，这种复兴至今尚未完全实现（耶3:18）。埃及：巴比伦掳掠时，许多人曾逃往那里（耶41:17-18）。关于将来的恢复，参11:11-12，16；51:9-16（其中“拉哈伯”指埃及）。评注：最后要被毁灭的仇敌之一就是撒但，“古蛇”。兽和假先知虽然曾承受他全部的能力，也必先被彻底胜过；随后，耶和华的审判就按公义的次序落在这大仇敌自己身上。他虽有一切弯曲诡诈、盘旋迂回的诡计，却逃不过神公义那“又大又强的刀”。他的活动领域一直是在政治和社会动荡的“海”中。但如今和平之君来到，万事都必须平静。到那日，得胜的教会要歌唱那完全救赎的感恩诗歌，尊荣那位昼夜“看守”自己葡萄园、使它不受真实且永久之“损害”的主。
主的“忿怒”那时将从以色列这“葡萄园”转向那无神的仇敌，就是那些扰害它的“荆棘蒺藜”。如今，罪人仍有这条可供选择的路：若要与神有“和平”，就当“持住”神的“能力”，也就是耶稣基督。