第1节 到那日，在犹大地人必唱这歌说：我们有坚固的城；神要将救恩定为城墙，为外郭。正如以赛亚书25章末了描述了背道党羽的倾覆，这里则以坚固城邑的形象描写忠信之人的平安。整段上下文既与基督来临除灭死亡（以赛亚书25:8）相连，就不能把古列之下从巴比伦归回看作它终极而完全的应验。 “到那日”就是主显现的日子（以赛亚书25:6-9）。 “在犹大地”唱这歌，因此到那时，犹太人必已被恢复到他们自己的“地”。 “坚固的城”就是耶路撒冷，因耶和华的保护而坚固；它是新耶路撒冷的预表（诗篇48:1-3），与不敬虔仇敌“高城”的倾覆相对照（以赛亚书26:4-7；12:1-6；13:1-22；14:1-32；启示录21:10-27；22:2；22:10-12等）。 “神要将救恩定为城墙，为外郭”参以赛亚书60:18；33:20-21；耶利米书3:23；撒迦利亚书2:5。 “外郭”指城墙外面的壕沟和前面的土垒工事。
第2节 敞开城门，使守信的义民得以进入。 “敞开城门”是归回之民对耶路撒冷城门说的话（耶路撒冷是天上之城的预表，见希伯来书12:22；诗篇24:7、24:9；118:19）。 “义民”是指在被掳期间未曾背道的敬虔余民。Horsley译作“那义者的国民”，即犹太人。惟有公义才是得以进入的根据（启示录21:25、21:27；22:14）。
第3节 坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。 “你必保守他十分平安”，直译是“平安，平安”；“心意坚定”参诗篇112:7-8。耶稣能在人的里面造成“完全的平安”，即使外面有试炼的风暴怒吼（以赛亚书57:19；马可福音4:39）；好像城中有坚强的守军，虽外面被围困，城内仍安稳（腓立比书4:7中的“保守”[froureesei]，字面就是“像驻军一样守卫”）。Horsley译作：“你所造成的（希伯来文yeetser大概不是指‘心意’，而是‘所塑造之物’，参以弗所书2:10）坚定倚靠你的，你必保守（即那义国）常在平安中。”义国是神所造的工作，神必扶持它，并保守它全然平安。参以赛亚书43:1：“创造你的耶和华……塑造你的，以色列啊。”不过，迦勒底译本大体支持英文译本，将其译为“心意”“心”。加尔文把yeetser caamuwk解释为：“凭你坚定的旨意（或计划），你保守教会在完全平安中”等等。教会的平安并不取决于世界的景况，也不取决于我们飘忽不定的打算，而在于神固定的旨意和不变的筹算。
第4节 你们当倚靠耶和华直到永远，因为主耶和华是永久的磐石。 “主耶和华是永久的磐石”，希伯来文作“万古的磐石”。“主耶和华”在希伯来文是“雅，耶和华”。这两个名字并用，是以最高程度表达神不改变的爱与能力（参诗篇68:4）。本节与以赛亚书12:2、出埃及记6:3、诗篇83:18，是英文译本保留原文“Yahweh”的四处经文。Maurer译作：“因为雅（即永恒不变者，参出埃及记3:14‘我是自有永有的’）就是耶和华，乃万古的磐石”（参以赛亚书45:17；申命记32:15；撒母耳记上2:2）。
第5节 他使住高处的与高城一并败落，将城拆毁，拆平直到尘埃。 “高城”指巴比伦；它代表历世历代敌挡神子民之势力的堡垒（以赛亚书25:2、25:12；13:1-22；14:1-32）。
第6节 要被脚践踏，就是被困苦人的脚和穷乏人的脚践踏。 “要被脚践踏”，是指因其倾覆而欢呼践踏（启示录18:20）。 “困苦人的脚”（以赛亚书25:4）就是从前受苦的犹太俘虏。
第7节 义人的道是正直的；至正的主啊，你为义人修平他的路。 “义人的道是正直的”更确切地说，是平直、通达的；即神引导他们达到亨通的结局，尽管期间他们遭遇许多患难（正如犹太被掳者一样）。上下文要求这样理解（诗篇34:19；箴言3:6；11:5）；字面是“正直们”。先知不是在称赞义人，而是在表明：无论他们的道路暂时看来多么崎岖，神都使其终局亨通（加尔文、Maurer）。因此“道路”指神对义人的作为（诗篇37:23）。 “至正的主啊”参申命记32:4。 “你为义人修平他的路”（撒母耳记上2:3；箴言5:21）意即你准确地把道路修平（Maurer），除去一切障碍（以赛亚书40:3-4）。Junius解释说：“你使义人的道路上万事极其精确地得以成就，掌管逆境与顺境这两个天平，比任何金匠都更精细。”
第8节 耶和华啊，我们在你行审判的路上等候你；我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名。 “我们在你行审判的路上等候你”，即等候你起来刑罚仇敌（以赛亚书26:9-10）（Maurer）。Horsley把7-8节译作：“那义者的路径极其平坦；耶和华啊，你必为那义者修平坦途，就是你律法的路径。我们一直等候你。”我仍倾向英文译本，把“义人”指向恢复后的犹太余民。 “我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名”，即神所彰显出来、使人记念他的品格（以赛亚书64:5；出埃及记3:15）。
第9节 夜间我心中羡慕你；我里面的灵切切寻求你。因为你的审判临到世界的时候，地上的居民就学习公义。 “我心中羡慕你”，直译是“我，我的心”，是同位语；这里忠信的犹太人以个人身份发言。仇敌的倾覆和犹太人的恢复，将随同后者以及神众民的祷告而来（以赛亚书62:1-4、62:6-7；诗篇102:13-17）。 “夜间”参诗篇63:6；雅歌3:1。 “地上的居民就学习公义”，是指在对敌基督联盟施行审判之后余留下来的列国（诗篇58:10-11；撒迦利亚书14:16）。
第10节 以恩惠待恶人，他仍不学习公义；在正直之地，他必行事不义，也不注意耶和华的威严。 “在正直之地”更好是像第7节那样译为“在亨通之地”；它与上文“以恩惠待恶人”在平行结构中相应，并与“审判临到世界”（第9节）构成对比。恶人和义人一样都处在顺境中（马太福音5:45），他仍“不学习公义”，所以必须有审判临到，使他得以“学习”公义。
第11节 耶和华啊，你的手高举，他们仍然不看；却要看见你为百姓发的热心而羞愧，并且有火烧灭你的敌人。 “你的手高举”是指伸手刑罚神子民的仇敌。那些不肯看见的人，终必付代价而“看见”（以赛亚书5:12）。 “他们要看见，并因向你百姓所怀的嫉妒而羞愧。”Lowth译作：“他们要带着羞愧看见你为你百姓发的热心。”这由下句平行文证实。 “有火烧灭你的敌人”，即你报应的火，乃是你的仇敌所命定要受的（以赛亚书9:18）。
第12节 耶和华啊，你必派定我们得平安，因为我们所做的事都是你给我们成就的。 “平安”就是神的恩待，包括一切今生与属灵的福气，与他们先前的试炼相对（诗篇138:8）。 “为我们……在我们里面”，希伯来文两句都一样。看似“为”与“在”相对，其实并不真实；两处都应作“为我们”。
第13节 耶和华我们的神啊，在你以外曾有别的主管辖我们；但我们专要倚靠你，提你的名。 “别的主”是指属世的、异教的君王（应作列王纪下28:5-6之类，经文引证原文有误），如尼布甲尼撒等；也可指属灵层面的偶像和私欲（罗马书6:16-18），以及假先知，尤其是敌基督（马太福音24:11、24:24；帖撒罗尼迦后书2:9；约翰福音5:43）。 “惟独倚靠你”，意思是我们如今重新敬拜你为我们的主，这只当归功于你（Maurer）。正如诗篇44:5；60:12所说的“靠着你”。Horsley译作：“我们单单属于你；我们要称颂你的名。”我更倾向前一种解释。患难所产生的成圣果效可参诗篇71:16；119:67；119:71。
第14节 他们死了，必不能再活；他们去世，必不能再起；因为你刑罚他们，毁灭他们，使他们的名号全然消灭。 “他们死了”是指“别的主”，就是暴君（以赛亚书26:13）。 “必不能再活”，就是不能再活过来。 “去世”希伯来文是Rephaim，指恶人的死人；他们昔日能力强大、罪恶深重，如今却在阴间（诗篇88:11；约伯记26:5；箴言2:18；9:18）；在阴魂之地毫无能力（参以赛亚书14:9-10注）。 “因为”即“既然如此”；参创世记18:5；19:8中类似用法。
第15节 耶和华啊，你增添国民；你增添国民，你得了荣耀；你扩张地的四境。 “你增添了”是预言性的过去式（以赛亚书9:3）。 “你扩张地的四境”更好译作“你大大扩展了全地的疆界”（Vitringa）。希伯来文里并没有“到”这个介词，而且与“你增添国民”平行也支持此解。然而，Junius支持英文译本，说：“以赛亚进一步阐明神向教会所施奇妙审判的真实性；先是在本节，他们被迁移到地极各处；然后他们大受痛苦压迫（以赛亚书26:16-17）；第三，若非你的威荣前来帮助，他们本会全然灭亡（以赛亚书26:18-19）。然而教会说：你借着同一作为，同时顾念了你的荣耀和我的平安。”
第16节 耶和华啊，他们在急难中寻求你；你的惩治临到他们身上时，他们就倾心吐意祷告你。 “寻求你”原文即“访问你、求告你”；“倾心吐意祷告”参诗篇62:8，好像器皿把里面的一切都倒出来。 “祷告”希伯来文lachash，字面是“低声细语的祷告”，旁注作“隐秘的话语”；即向神发出的暗中叹息、求助（参耶利米书13:17；申命记8:16）。
第17节 妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫；耶和华啊，我们在你面前也是如此。 孕妇是痛苦中带着盼望的图像，随后而来的喜乐将使痛苦全然被忘记。这里所指的是锡安；她盼望得拯救，似乎徒然，实际上却正要荣耀地得救（弥迦书4:9-13；5:1-3；约翰福音16:21-22）。
第18节 我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样；我们在地上未曾行出什么拯救的事；世上的居民也未曾败落。 “所产的竟像风一样。”Michaelis把这解释为一种名为empneumatosis的病。更可能是“风”作比喻，指一切归于徒然、流产的努力。“我们”与第19节中的“你”“我”相对照：我们徒然尝试的，神必亲自成就。 “我们在地上未曾行出什么拯救的事”更可译作“这地（犹大）尚未得安全”；原文是复数“诸般拯救”，意思是这地还没有成为脱离仇敌的安全之所。因为施行拯救并不是犹太人的职责，而是神的作为。 “世上的居民也未曾败落。”这里的“世界”即敌挡神的世人，与“地”即犹大相对。与神之城为敌的世界尚未被制伏。Maurer则按阿拉伯语习惯把“败落”解释为孩子出生时“坠地”，故译作：“以色列世界的居民尚未出生”，即这地仍然荒凉，尚未有人居住。但“世界”很难这样使用。
第19节 你的死人要复活，我的尸首也要兴起。睡在尘埃的啊，要醒起歌唱！因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。“你的死人要复活，我的尸首也要兴起”与第14节形成对照：“他们（以色列的仇敌）死了，必不能再活”；“你的（耶和华的或以色列的）死人（犹太人）要复活”首先是指属灵上（以赛亚书54:1-3）、民政与国族上（以赛亚书26:15）的恢复；而你的仇敌却不能如此。最终，并且就这预言最完全的范围而言，也是指他们要真实地复活得生命（以西结书37:1-14；但以理书12:2）。“我的尸首”更可作“我的尸体”或“我的尸体们”；这是被人格化的犹太民族在说话，她曾在属灵上和国族上如同死了；或者是国家作为母亲，在说她儿女一个个的身体（参第9节“我”“我的”）。
“耶和华的死人”和“我的死人”是同一批人（Horsley）。不过，由于耶稣是那预表性的真以色列（马太福音2:15），英文译本也传达了真实的意思，且这也是预言最终所顾及的：说话者乃是基督，如同在第20节一样；他在此回应教会和以色列在12-18节中的呼求：“你的（以色列的）死人要复活……我的尸首也要兴起。”基督的身体既已复活，就成为耶和华百姓也要复活的根源，尤其是信徒，就是属灵的以色列人（哥林多前书15:20-22）。“因为我活着，你们也要活着”（约翰福音14:19）。“醒起”参以弗所书5:14，是属灵意义上的。“睡在尘埃的”是指俯伏在地、如同死了，在属灵上、国族上如此，也最终在字面上如此（以赛亚书25:7-8、25:12；47:1）。
“你的甘露好像菜蔬上的甘露”，东方甘露极其丰富，在某种程度上补足雨水的缺乏，使植物在冬日枯死之后重新苏醒（何西阿书14:5；参诗篇110:3）。“地也要交出死人来”，希伯来文是Rephaim，通常用来指恶人的死人。因此Horsley译作：“地却要把那些已死的暴君像流产之物一样抛出来。”
第20节 我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。 当神将要向不敬虔的人施报应时，圣徒必被他关在安全之处，正如洪水时代挪亚一家被关在方舟里（创世记7:16），又如击杀埃及长子那夜，以色列人受命不可出门（出埃及记12:22-23；诗篇31:20；83:3“你所隐藏的人”）。圣徒当平静、确信地等候结局（出埃及记14:13-14）。所多玛毁灭时，罗得有琐珥可逃；耶路撒冷被罗马人毁灭时，基督徒有佩拉可避。
第21节 因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽；地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。 “耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽”参弥迦书1:3；犹大书1:14。 “地也必露出其中的血”参创世记4:10-11；约伯记16:18；以西结书24:7-8。一切所流无辜人的血，以及一切似乎长期未受报应的冤屈，到那时都必得伸冤（启示录16:6）。
按语：圣徒喜爱歌唱他们在“永生神的教会”里所拥有的“坚固城”，其城墙乃是“救恩”。除了“守真理”的“义人”之外，无人能进入其中。正如他们持守真理，他们的主也“保守他们十分平安”。他们之所以能持守真理，并因此得享平安，其秘诀就在于凡事“倚靠”主，在一切困惑和试探中都“坚心倚赖他”。既然“主耶和华是永久的磐石”，我们最有智慧、也最有福气的，就是“永远倚靠他”。世上“高傲”的人，他不久必使之“降卑”，归于尘土；而“困苦穷乏”的人却要被高举在他们之上。无论现在“义人的道”上有多少拦阻，他们的路径最终都必被修直。