第1节 耶和华啊，你是我的神；我要尊崇你，我要称赞你的名；因为你以忠信诚实行过奇妙的事，成就你古时所定的。 从巴比伦归回，以及神权政体的重建，都是这事的预表和凭据。“你行过奇妙的事”，乃是照着你的“名”（赛9:6），就是照着你在拯救你百姓脱离一切逼迫他们的人、尤其是敌基督（赛24:10；24:13-15）时所彰显的性情。“你古时所定的谋略”（赛42:9；46:10），就是很久以前所计划的旨意；此处特别指拯救他百姓的事。“诚实”希伯来文作“阿们”，意即守约，对所应许的信实；这是耶稣这位“阿们”（启3:14）的特别特征。
第2节 你使城变为乱堆，使坚固城变为荒场，使外邦人宫殿的城不再为城，永远不再建造。 “你使城变为乱堆”，指巴比伦，就是“荒凉的城”（赛24:10；24:12）；它是敌基督座位的预表，将在末后的日子被毁灭。比较耶51:37与启18:1-24，那里说到属灵巴比伦，就是背道的教会，最终被倾覆；正如这里一样，随后便有圣徒感恩的歌声（启19:1-21）。“乱堆”生动描绘了巴比伦和尼尼微今日的景况。“宫殿”是因巴比伦的辉煌而把它看作一座巨大的宫殿；或是指堡垒。“外邦人”的意思是外国人；巴比伦最典型地就是他们的京城，是异教世界的大都会。属灵的巴比伦也是如此，她的居民乃是“在以色列国民以外、在所应许的诸约上是局外人”（赛29:5；弗2:12；参珥3:17作对比）。“永远不再建造”（赛13:19-20等）。
第3节 所以，刚强的民必荣耀你；强暴列国的城必敬畏你。“所以，刚强的民必荣耀你。”巴比伦曾向其施行残暴的列国（赛14:12），因巴比伦所受的审判而敬畏耶和华，并敬拜他（赛23:18）。照样，波斯人这强盛可畏的民族，在古列率领之下，因使犹太人从巴比伦归回耶路撒冷，便荣耀了神（拉1:1-11）。预表性的最终应验，将是有大能的外邦列国因基督显现、拯救以色列脱离敌基督而归信。可是，见下文，犹太人自己认为“刚强的民”是指他们自己。“强暴列国的城必敬畏你”，不是指巴比伦，因为那时巴比伦已经毁灭；而是集体地指周围列国的诸城。所以迦勒底译本在赛25:2把“城”译作“众城”。
耶柔米说：“犹太人认为，这是圣徒的声音；当神向全世界成就了上面所说的事、众先知的预言都得应验时，他们把那被倾覆的城（赛25:2）解释为罗马，就是那将被彻底毁灭的城；而那荣耀耶和华、并在患难中以他为力量的刚强之民，他们解释为以色列，到那时将从外邦列国的逼迫中得释放。”如此，犹太人虽然就自己而言是“困苦”“贫穷”的，却因耶和华作他们的“力量”（赛25:4），仍被看作“刚强”的。“强暴列国的城”（参赛18:2注，“可畏的”）就是整个外邦世界联合而成的一个宗教政体，以耶路撒冷为其神权都城（参赛25:5“强暴人”），这与先前那不敬虔的“荒凉的城”巴比伦（赛24:10）相对。
第4节 因为当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁，你就作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲暴风之处，作避炎热的阴凉。 “贫穷人……困乏人”是指犹太人，就是从本地被掳出去的人（赛26:6；41:17）。“避炎热的阴凉”就是脱离灾祸（赛4:6；32:2）。“暴风”就是忿怒。 “如同暴风直吹墙壁”，是指暴雨般的风暴，如冬日洪水猛冲过来，撞击并推倒房屋的墙。
第5节 你要压制外邦人的喧哗，好像干燥地的热气下落；禁止强暴人的凯歌，好像热气被云影消化。 “你要压制外邦人的喧哗，好像干燥地的热气下落。”可译作：“正如干旱之地的炎热被云影消减，你也必压下外邦人夸胜的欢呼声。”“好像热气被云影消化；强暴人的凯歌也必衰残”，即“正如炎热被云影减退，强暴人的枝条（后裔）也必衰残。”亚本以斯拉把这里“枝条”的希伯来文解释为“欢腾之歌”，源于“跳舞歌唱”；雅歌2:12中的同一希伯来词也是这个意思。它与“外邦人的喧哗（夸胜的喊声）”以及“强暴人的暴风”（赛25:4）形成平行，这也证实了这种解释。英文译本作“枝条”，则表示“强暴人”一时并在外表上兴盛的景况，与那时卑微的“耶西的本”（赛11:1）成对比。耶柔米把末句译为：“又如炎热在云下灼烧，你必使强暴人的枝条枯干。”枝条即便在云的荫庇下也枯干，象征恶人败亡，并不是因为缺少自然亨通的条件，而是由于神直接的作为。
第6节 在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。 “在这山上”，就是锡安。弥赛亚的国度开始于此，并且将来仍要以耶路撒冷为中心，作为“万国”的共同家乡（赛2:2等）。“为万民”（赛56:7；但7:14；路2:10）。“筵席”是福乐的形象（诗22:26-27；太8:11；路14:15；启19:9；参诗36:8；87:1-7）。“肥甘”指珍馐美味；就是神在基督里丰富的怜悯（赛55:2；耶31:14；伯36:16）。“陈酒”是久留在渣滓上的酒，也就是最陈、最醇厚的酒（耶48:11）。在属灵意义上，可比较约2:10论耶稣所说：“你倒把好酒留到如今！”又比较太26:29：“从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等到我在我父的国里同你们喝新的那日子”；也参路22:29-30。“满髓的肥甘”就是上好的美味（诗63:5）。“澄清的陈酒”就是滤净了一切渣滓的酒。
第7节 他又必在这山上，除灭遮盖万民之物和遮蔽万国蒙脸的帕子。 “遮盖万民之物”这个形象出自哀悼的习俗，那时人常用帕子蒙脸（撒下15:30）。“遮盖的脸面”，即那遮盖之物本身，正如伯41:13所说“它外衣的脸面”，意思就是那外衣本身。这“遮盖”或“帕子”乃是关乎来世和永生之路的无知迷雾，它笼罩着列国（弗4:18）和不信的犹太人（林后3:15）。然而，犹太人必须先被归正，然后“万国”才会归正；因为正是在“这山上”，就是锡安，后者的帕子才要被除去（诗102:13，15-16，21-22；罗11:12）。
第8节 他已经吞灭死亡直到永远；主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。 保罗在林前15:54引用这节，以支持将来的复活。“吞灭死亡直到永远”，就是完全并永久地吞灭；希伯来文的习惯用法正是这个意思（耶3:5；哀5:20；字面是“得胜地”或“直到永远”）。也就是“废除”死亡（何13:14；提后1:10；启20:14；21:4；参创2:17与3:22）。“除掉他百姓的羞辱”（赛66:5；参可8:38；来11:26“基督的凌辱”）。
第9节 到那日，人必说，看哪，这是我们的神；我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐。 “看哪，这是我们的神。”耶柔米说：“当死亡被永远吞灭以后，神的百姓既已从死亡权下得释放，就要对主说：看哪，这是我们的神；那时不信的人只把他当作一个人看待。” “他必拯救我们。”这些话的措辞特别指向神的儿子这位“拯救”我们的主；正如他曾赐给以色列暂时的拯救，照样他向他的选民显现，也是为要赐下永远的救恩（维特林加）。基督第一次来，已经在权利上买赎了救恩；“那等候他的人，他第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”（来9:28）；到那时，他百姓的身体与灵魂都要得着完全的救恩（参诗118:15）。不过，犹太人在“这是我们的神”这句话上，也有特别的分（见赛25:6注）。“到那日……我们必因他的救恩欢喜快乐”，参诗118:24；那诗篇指向耶稣第二次降临（参诗118:26与路13:35）。“等候”是历代神百姓的特征（创49:18；多2:13）。
第10节 耶和华的手必按在这山上；摩押人在所居之地必被践踏，好像干草被践踏在粪池的水中。 “耶和华的手必按在这山上”，意思是他要永远作其保护者；“手”在这层意义上，可参拉7:9；7:28。“摩押”是说，在以色列受保护的时候，仇敌却被毁灭。摩押代表神百姓一切的仇敌（赛11:14）。“必被践踏”（赛26:6；诗110:1；玛4:3）。“在所居之地”，希伯来文更可译作“在他自己的地方或本国”（出10:23；16:29）。“好像干草被践踏在粪池的水中”，就是把草踩在粪堆的水里，好作肥料（诗83:10）；即“在粪池中”。霍斯利译作：或者“在玛得米那的水中”，即制砖之地；或者照七十士译本译作“如同禾场被打粮的器具践踏”（见旁注及弥4:11-13）。
第11节 他必在其中伸开手，好像洑水的伸开手洑水一样；但耶和华必使他的骄傲和他手所行的诡计一并败落。 “他必伸开手……”就是耶和华要左右伸手击打仇敌，正如游泳的人张开双臂划水前进，毫不费力（加尔文；参亚5:3）。洛斯把“他”解释为摩押，说他在下沉的危险中，要竭尽全力自救；但耶和华（“他”）却要使他沉下去，“使摩押的骄傲降卑”。我更倾向英文译本（赛16:6）。“和他手所行的诡计一并败落”，直译是“连同他手巧取的掠物”。革塞纽把该词译作“他手中的诡计”，出于“编织”或“设计”的意思。摩押的骄傲，以及他双手突然猛力挣扎、想要自救脱离下沉的动作（洛斯），都要一并败落。可比较巴兰论从以色列出来的杖要击打摩押的预言（民24:17）。“连同他手的关节”也有人如此解释，意即摩押虽手脚并用地与耶和华抗争（毛勒），这个形象便来自游泳者。但实际上，被比作游泳者左右击打的是耶和华，不是摩押。英文译本似乎最好：神必使摩押心中的骄傲和他手中诡诈所得的掠物一同败落。那使他得掠物的诡诈与强暴，正是他心里骄傲的来源；两者都必被降卑。
第12节 耶和华使你城上的坚固高台倾倒，拆平，直到尘埃。 “坚固高台”指摩押的保障，就是神百姓仇敌的代表；也可指巴比伦。世上敌基督的权势也被描绘成一座城（启11:8）。
评语：正如在以赛亚书12:1-6中，在预言弥赛亚要在复兴的以色列和犹大中掌权之后，先知引进了赞美之歌；这里在本章中也是如此，有形的以色列与属灵的以色列一同被描写为因神为他们所行的“奇妙之事”而歌唱称谢。没有什么比能以据为己有的信心说“耶和华啊，你是我的神”更能使人的心口充满感谢。因为虽然主的百姓如今“贫穷困乏”，主却是他们的“力量”。“强暴人”的凶猛，反而只会把主的百姓更深地逼到那位“避暴风之处”那里去。