以赛亚书 24:1 看哪，耶和华使地空虚，变为荒凉；又翻转大地，将居民分散。 看哪，主使这地空虚。这里的“地”不只是指犹大地，虽然那地在这幅图景中占据前景（赛24:3-6；珥1:2）。因为在以赛亚书24:4，“世界”与“地”并列，且是对“地”的解释；在以赛亚书24:14-15提到“海岛”；在以赛亚书24:21又说“地上的君王在地上”。犹大在尼布甲尼撒手下所受的荒凉，预表了后来在提多手下所受的荒凉。
以赛亚书 24:2 那时百姓怎样，祭司也怎样；仆人怎样，主人也怎样；婢女怎样，主母也怎样；买物的怎样，卖物的也怎样；放债的怎样，借债的也怎样；取利的怎样，出利的也怎样。 百姓怎样，祭司也怎样。众人都要同受这灾祸；没有任何蒙优待的阶层可以逃脱。买的怎样，卖的也怎样。参以西结书7:12-13：“时候到了……买主不可欢喜，卖主不可忧愁；因为烈怒临到他们众人。”又参何西阿书4:9；启示录6:15。
以赛亚书 24:3 地必全然空虚，尽都荒凉；因为这话是耶和华说的。 本节JFB无注释。
以赛亚书 24:4 地上悲哀衰残；世界败落衰残；地上居高位的人也败落了。 “世界”，希伯来文是 tebeel，指可居住的世界；这里特别指敌挡神的世界强权，连同它一切的势力；如同以赛亚书13:11所指的巴比伦。“地上居高位的人也败落了”，原文是 Merom am haaretz，字面意为“地上人民的高处”；是以抽象代具体，就是指高位的人；连贵族也分担这普遍的困苦。这就是整个社会架构被普遍倾覆的原因。
以赛亚书 24:5 地被其上的居民污秽；因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。 地被居民污秽了，就是被无辜之血所污秽（创4:11；民35:33；诗106:38）。“也”字可按皮斯卡托译作“因为”，或按尤尼乌斯和特里梅利乌斯译作“就是”；因为本节说明以赛亚书24:4所述审判的原因。Chaanpaah 这个词既有“被污秽”之意，也有“虚伪地越轨”之意；就是“对自己所宣称的宗教信仰不忠”。它很可能像本节其余动词一样，是指对既有圣约或启示的大背道；我们的救主也预言，在末后的日子，自称信基督的世界会发生这样的信仰背道。七十士译本在这里所用的词，与保罗预告那不法者来临时所用的是同一个词（帖后2章）。亚兰文译本和阿拉伯文译本也是这样理解；但武加大译本则与英文译本相同。“犯了律法……废了律例……背了永约”，指道德律、礼仪规条，以及神与他们之间原本要存到永远的民族之约。这里所指的是属肉身的以色列，也指属灵的以色列，或整个自称基督徒的世界。
以赛亚书 24:6 所以，地被咒诅吞灭；住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。 “被火焚烧”，就是被天上吞灭的烈怒焚烧：或者是里面焚烧，如约伯记30:30（罗森米勒）；或者是外面焚烧，先知眼前所见的是百姓被他们注定枯干之地的焦灼干旱所吞灭（如珥1:10、12）（毛勒）。最终，这也指主耶稣要以报应的“烈火”临到一切不顺从福音的人。
以赛亚书 24:7 新酒悲哀，葡萄树衰残；心中欢乐的俱都叹息。 “新酒悲哀”，就是“新酒干竭了”（边注作“蒙羞”；珥1:10）。“葡萄树衰残”，因为如今再没有人耕种它。放荡、“宴乐”和“醉酒”将成为末后的特征，因此主的日子要“忽然”来到（路21:34-35），如同网罗临到“全地上一切居住的人”。挪亚洪水以前的日子也是如此，那正是末后审判的预表；而以赛亚书24:18所说“天上的窗户都开了”等语，显然也是指向挪亚时代的洪水。
以赛亚书 24:8 击鼓之乐止息；宴乐人的声音完毕；弹琴之乐也止息了。 参启示录18:22。
以赛亚书 24:9 人必不得饮酒唱歌；喝浓酒的，必以为苦。 不得饮酒唱歌，就是失去了筵席上惯常的伴随之乐。“浓酒”（见赛5:11注）是 shecar。“枣酒”（霍斯利）。必以为苦，是因国家的灾祸所致。
以赛亚书 24:10 荒凉的城拆毁了；各家关门闭户，使人都不得进去。 “荒凉的城”，就是背道的耶路撒冷和世界之城，即属灵的巴比伦、背道的基督教世界，将要成为的样子；这是预先如此称呼它。巴别的意思就是“混乱”；因此，那背道的教会，就是属灵的巴比伦，被称为“荒凉的城”或“空虚之城”，正是恰当的，因为希伯来文 tohu 就有这个意思。论到字面的巴比伦，以赛亚在34:11说，主必将“空虚的准绳，混沌的线铊”拉在其上；论到属灵的巴比伦，就是世界之城，主在耶利米书4:23宣告其结局说：“我观看地，不料，地是空虚混沌。”希伯来文就是 tohu vabohu，与创世记1:2所用同词，意即退回原初的混沌。“各家关门闭户”，是因惧怕；或者更确切地说，是被废墟堵塞了。
以赛亚书 24:11 在街上因酒有悲叹的声音；一切喜乐变为昏暗；地上的欢乐归于无有。 “因酒有悲叹的声音”，是想借酒消愁。约珥书1:5写作时代与此大致相同，与这里很相似。
以赛亚书 24:12 城中只有荒凉；城门拆毁净尽。 “城门拆毁净尽”，霍斯利译作：“在大喧嚷中（攻城者的喧嚷），城门被撞毁。”也可理解为：在一声轰然巨响中倒塌。
以赛亚书 24:13 在地上的万民中，必像打过的橄榄树，又像已摘净葡萄所剩无几。 “当这样景况临到地中间的时候”，首先是指犹大；最终则是指从“万民”中得救留下的余民，就是地上的外邦列国中的余民。“在万民中必像打过的橄榄树。”逗号应放在“地”后，而不该放在“民”后。意思是：“在万民中，必有余剩的人，好像打过橄榄树后所剩的。”正如采橄榄时，最高枝上总还留有几颗（赛17:5-6）。原文是“万民”，不是单数“百姓”：haammim。
以赛亚书 24:14 这些人要高声欢呼；他们为耶和华的威严，从海那里扬起声来。 “这些人”，就是敌基督逼迫之后所剩下的人，那余民。他们要为主的威严歌唱，就是为主的良善献上感谢，因为祂大有怜悯地保守了他们（参他们在以赛亚书25章的赞美之歌）。“从海那里”，就是从海外遥远之地，在那里他们逃脱了。
以赛亚书 24:15 因此，你们要在火中荣耀耶和华，在众海岛荣耀耶和华以色列神的名。 “在火中”，Vitringa 译作“在洞穴中”。会不会是指苦难的火呢？（彼前1:7）当时他们是被掳的人。火只会松开灵魂属肉体的捆绑，却不伤一根头发，如同沙得拉、米煞、亚伯尼歌的情形。罗瑟读作“在海岛中”（结26:18）；希伯来文 Baiyim。七十士译本也如此，但没有任何手稿支持。较妥当的译法是把“火”译作“晨光之地”“光明之区域”（Gesenius），就是东方，与“海岛”即地中海诸岛所代表的西方相对。无论你们被分散在东方或西方，仍当荣耀主（玛1:11）。
以赛亚书 24:16 我们听见从地极有人歌唱，说：“荣耀归于义人。”我却说：“我消瘦了！我消瘦了！我有祸了！”诡诈的行诡诈；诡诈的大行诡诈。“从地极”（希伯来文作“地的翅膀”）“我们听见歌唱”，就是向神所唱的歌从远方列国一同传回巴勒斯坦，如同一首宏大的合唱。当神开始向那背道的世界之城施行审判时，那在敌基督逼迫中存留下来的忠心余民，就预先荣耀以色列的神，因为祂快要为他们介入。参路加福音21:28：“一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。” “荣耀归于义人”，这是这些歌的主题（参赛26:2、7）。即使在被掳之中，失去圣殿，并失去人所珍爱的事物，他们对神的信靠仍不动摇。这些歌使人回想起往日的喜乐，也使耶路撒冷在当前苦难中发出呼声：“我消瘦了！
我消瘦了！”就是“我在今世和属灵上都何等衰微！”霍斯利译作“荣耀归于那义者”；这样，“我消瘦了”就是以色列人意识到人的败坏，正是这种败坏使犹太人这“行诡诈的”（耶5:11）把那义者钉十字架；也意识到自己公义的缺乏，因此需要披戴那义者的公义。关于“消瘦”，参诗篇106:15。“行诡诈的”，指那些压迫耶路撒冷、以诡计胜过它的外邦（如赛21:2；33:1）。但这里更进一步是指末后的敌基督，他要用谄媚败坏圣约之民（但9:27；11:30-37）。那些对神的圣约行诡诈的人，按公义的报应，要被交给那不敬虔的仇敌，而那仇敌也必向他们行诡诈。
以赛亚书 24:17 地上的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。 “恐惧、陷坑、网罗”，这一节解释了以赛亚书24:16所说的痛苦。耶利米在48:43-44也用了同样的话。这些都是谚语；以赛亚书24:18说明居民无处安全：若躲过一种危险，就会落入另一种、而且是从另一边来的更大危险（摩5:19）。“恐惧”这个词也指那些系着五彩羽毛的绳索，在空中摆动时把野兽赶进陷坑，或把飞鸟赶进网罗。霍斯利把上下文这样连接：先知因那义者所受的对待而愤慨，于是威胁这有罪之地说，报应即将来到。我认为其更远的指向，是那忽然临到“所有住在全地面上的人”身上的毁灭，如同网罗一样，也就是临到那不信、自称基督教世界的毁灭（路18:8；21:35）。
以赛亚书 24:18 躲避恐惧声音的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住；因为天上的窗户都开了，地的根基也震动了。 “恐惧的声音”，就是驱赶猎物、把它赶进陷坑里的呼喊声。“必坠入陷坑……因为天上的窗户都开了”，这话取自洪水的记载（创7:11）：就是天上的闸门。因此，那临到背道世界的末后火的审判，也拿洪水作比较（彼后3:5-7）。
以赛亚书 24:19 地全然破坏，尽都崩裂，大大地震动了。 “大大地震动”，是取自地震的图像。
以赛亚书 24:20 地要东倒西歪，好像醉酒的人；又摇来摇去，好像吊床。罪过在其上沉重，必然塌陷，不能复起。 “好像吊床”，希伯来文 kamlunaah，出于 luwn，意为“夜间住宿”（见赛1:8注）。这里是指一种悬挂的床榻，用绳索系在树上，正如尼布尔所描述阿拉伯守田人所用的那种，为的是守望，同时避开野兽。可译作：“要像吊床一样摇来摇去”（原文 hitnowdedaah），被风吹动。“沉重”，像不堪重负的担子。“不能复起”，不是说永远不再起来（赛24:23），而是说在那次震荡中，它必不能站起，必定倾倒。
以赛亚书 24:21 到那日，耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王。 “高处的众军”，就是天上的众军；也就是可见的天体，或是更可能指这世界幽暗权势中那些看不见的执政者（弗6:12），因为下句“地上的列王”正与之相对。天使，无论善恶，似乎也在某种意义上治理世上的国度（但10:13；10:20-21）。“地上的列王”就是那些联合起来敌挡基督的诸王（启16:14；17:12-14；19:19），主必在“地上”惩罚他们。
以赛亚书 24:22 他们必被聚集，像囚犯被聚在坑中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪。 “像囚犯被聚在坑中”，即“在地牢里”；原文直译是“在坑上”或“在地牢上”，暗示囚犯是从上面被放下去的。这个图像取自俘虏被塞进地牢，等候宣判之日（参耶39:5）。“在监牢里”，就是“如在监牢中”。这也照亮了彼得前书3:19那段有争议的经文，其中“监牢”同样是比喻性的。洪水以前世上的人被圈在这地上，如同关在一座大监牢里。他们表面上像是自由的，实际上却像如今在地上的堕落天使一样，被无形的黑暗锁链拘留，等候将来的审判（犹1:6）。基督借着祂的灵在挪亚里面曾向他们传道。同样，在这里所预言的末后日子，人也要被聚集在地上，如同在一个下沉的地牢里，等候审判的临到。犹太人在尼布甲尼撒和后来提多围困之下被困在耶路撒冷，这件事之后也必有审判的“眷顾”。“被讨罪”在这里是坏的意思，就是在忿怒中被追讨，如以赛亚书26:14；参29:6；因着拖延，这刑罚反而更重。这里也许有双重的“眷顾”：对蒙拣选者是拯救，对刚硬不信者是忿怒。但以赛亚书24:23显然是想到对那些以“日头”“月亮”为象征的骄傲罪人所施行的审判。
以赛亚书 24:23 那时月亮要蒙羞，日头要惭愧；因为万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王；在敬畏祂的长老面前，必有荣耀。 “万军之耶和华必在锡安山……作王”，参耶利米书3:17。这事仍在将来；耶稣曾在和散那声中荣耀进入耶路撒冷，那不过是一个凭据。“祂的长老”，就是祂百姓中的长老；或者更广泛地说，是祂古老的百姓，就是犹太人。在世界诸国倾覆之后，耶和华的国必被建立起来，其荣耀要超过旧秩序下日月的光辉（赛60:19-20）。
评语：本章的主题，是审判将临到自称基督徒的世界，因为它对圣约不忠。整个社会结构，无论政治的还是宗教的，连百姓和祭司都要一同崩解。今世秩序中的各种人生关系，都要突然终止。将来审判来到的原因，正如挪亚时代一样，就是地上的人离弃了所曾蒙赐下最清楚的启示。自称基督徒的世界将显明自己对“永约”不忠。因此，“地”既“被其上的居民污秽了”（赛24:5），就注定要受“咒诅”。