第1节 推罗的默示。他施的船只都要哀号，因为推罗变为荒场，甚至没有房屋，没有可进之路；这消息是从基提地得来的。历史学家米南德曾把推罗人的档案译成希腊文（约瑟夫《古史》9卷14章2节），提到撒缦以色围困推罗之事，那是在他攻取撒玛利亚之后不久，也就是主前721年后不久。那时推罗正处在最兴盛的时期。自希兰王以来，它建立了伟大的殖民地迦太基，其建立时间在所罗门圣殿建成后一百四十三年八个月（约瑟夫《驳亚比安》1卷18节）。它拥有居比路岛，岛上有宝贵的铜矿，“铜”一名也由此岛得名。西顿、亚柯和大陆上的旧推罗很快被攻下；但离岸半英里的海岛上的新推罗坚持了五年。围困大概由撒珥根完成。然而西拿基立并未在他所征服的城邑中提及推罗（赛36:1-22；37:1-38）。
“迦勒底人”一词（赛23:13）表明这里还进一步指向尼布甲尼撒对推罗的围困，那次围困持续了十三年。后来亚历山大大帝又经过七个月围攻毁灭了新推罗。推罗（希伯来文Tzor）意即“磐石”，今名Sur。他施的船只，就是推罗的船只从他施，即西班牙的他施施，航海归来；腓尼基人与那里贸易频繁（结27:12-25）。“他施的船只”这说法也用来指大型、远航的商船（赛2:16；王上10:22；诗48:7）。没有房屋，就是说不再存留；在尼布甲尼撒围城后，旧推罗的确如此。没有可进之路，就是没有房屋可进入（赛24:10）。或者更可能是说，推罗荒凉到连港口都无法进入，这与前面的“船只”更相称。直译是：“它荒废了，甚至没有房屋，没有入口。”其意可能是：推罗从前曾是万国的商埠，如今却荒废，不再是向众人敞开的家。
G. Robinson说：“那港口是个小圆形港湾，如今几乎全被沙土和断柱填满，几乎连小船都难以进入。”从基提地得来的，就是居比路；那里的诸城，包括南部的基提城（“基提”之名由此而来），大多是腓尼基人的城（结27:6）。从他施回推罗的船只，在途中听见推罗倾覆的消息。后来“基提”也可指地中海的岛屿和沿岸（但11:30）。基提人，就是居比路人，曾背叛推罗；推罗王以路利乌斯曾航海征服他们。但亚述王攻击了整个腓尼基；在西顿、亚柯、旧推罗及一般归顺他的腓尼基人所提供的六十只船和八百名划桨手帮助下，他攻击推罗。推罗的档案把自己描写成得胜者，并称尽管亚述王把守他们的河流和水道，他们仍坚守了五年。
但民族虚荣会驱使他们掩饰自己的失败；他们这样做更容易，因为推罗在暂时受辱之后，仍继续是一个有自己君王的强国（耶25:22；27:3；结28:2-12），直到后来巴比伦王尼布甲尼撒围城。
第2节 沿海的居民哪，你们当静默；素来靠航海的西顿商家使你充满。 当静默，就是因惊骇而哑口无言。这话是对那些已经在本地、亲眼见其毁灭的人说的（哀2:10）；或者与推罗从前商贸喧嚣的繁忙声形成对比，如今一切都沉寂安静了。沿海的居民，严格说来适用于新推罗；若按“海岸”之意，则也可指大陆上的旧推罗（参赛23:6；20:6）。西顿，推罗本是它的殖民地；当西顿被亚实基伦的非利士人攻取时，推罗便被建立（Justin, 18:3）。西顿的意思是“渔场”，这是它起初的样子。使你充满，就是使你充满财富和勤劳的人口（结27:3，8，23）。这里“西顿”作为腓尼基最古老的城，包含沿着海岸地带的一切腓尼基城市。因此，推罗王以特巴力（约瑟夫《古史》8卷3章2节）在王上16:31中被称为“西顿人的王”；在钱币上，推罗也被称为西顿人的都会。西顿是“迦南的长子”（创10:15），在书11:8；19:28中称为“大西顿”，即都会西顿。在书13:6；士18:7中，“西顿人”是腓尼基人或迦南人的通称。而且，说明拉亿无人拯救的理由是“因为离西顿人甚远”；由此可见那时推罗还不是主要城市。荷马也不提推罗，却提到西顿（《奥德赛》15:425；13:285；《伊利亚特》23:743）；他称赞西顿人是巧匠，腓尼基人是善航海者。
第3节 在大水之上，西曷的粮食，尼罗河的庄稼，是她的进项；她作列国的大码头。 在大水之上，就是海的浩瀚水域。粮食，就是谷物、收成，如撒上8:15；伯39:12。西曷，字义是“黑色的”，出自“变黑”；这是尼罗河的名称，正如希腊文melas、古词Kmelas，拉丁文melo（Servius，《农事诗》4:291；《埃涅阿斯纪》1:745），都是指尼罗河因每年泛滥时带来肥沃黑土而使河水呈暗浊之色（耶2:18）。“Nilus”一名与梵文Nilah“蓝色”相近。在象形文字中，那地的名字是KEM，就是“黑”。在彩绘雕刻中，尼罗河神于泛滥时被画成红色，平时则为蓝色。尼罗河的庄稼，就是三角洲的出产，是因尼罗河泛滥而有的收成；埃及在古代世界是大粮仓（创41-43章）。（这是）她的进项。推罗的船只把埃及的出产，换取葡萄酒、油、玻璃等货物之后，运往各地，因此获得巨大利润。她作列国的大码头（结27:3）；没有哪座城比她更适合经商。
第4节 西顿哪，你当惭愧；因为大海说，就是海中的保障说：我没有劬劳，也没有生产，没有养育男子，也没有抚养童女。 西顿哪，你当惭愧。这里呼唤西顿，因为它是推罗的母邦（赛23:12），并在此代表整个腓尼基；要它感受那种在东方看来极为羞耻的情形，就是如今像从未生育过一般无儿无女。我没有劬劳，也没有生产，就是“我如今不再劬劳，不再生产”等等。“海中的保障”，就是海中的坚固城，也就是建在磐石上、四面环海的新推罗（“推罗”一名即此意）（结26:4；26:14-17；威尼斯也曾被称为“海的新妇”；亚9:3）。
第5节 埃及人听见这风声，也必因推罗的风声极其疼痛。 与其译作“正如听见埃及的风声那样”，不如译作：“当这消息（即关于推罗的消息）传到埃及百姓那里时，他们必因有关推罗的消息（即它的倾覆）极其疼痛。”耶柔米也这样理解：“当埃及人听见这样强大的邻国被毁，就必知道自己的结局也近了。”七十士译本、武加大译本和阿拉伯译本也如此（Lowth等）。英译本的意思是：邻近列邦怎样因埃及遭灾而痛苦，也必怎样因推罗遭灾而痛苦。但推罗的灾祸发生在埃及之前，而不是之后，所以结29:18-20支持耶柔米上述译法。这场灾祸对推罗和埃及都是共同的：二者都是圣约子民的仇敌，埃及是公开的，推罗则是暗中的（加尔文）。
第6节 你们当过到他施去；沿海的居民哪，都要哀号。 过到他施去，就是从推罗逃往你们的殖民地，如他施（参赛23:12）。无论是在尼布甲尼撒围城时，还是亚历山大围城时，推罗人都曾逃往迦太基和别处。
第7节 这就是你们欢乐的城，从上古而有的吗？其中的居民，素来脚步轻快，如今却要自己走远方寄居。 这就是你们欢乐的城吗？就是说，如今这寂静的废墟，就是你们从前欢乐之城仅存的吗（赛23:12）？上古。按希罗多德记载，推罗祭司夸称他们的城已有二千三百年历史；虽属夸张，却仍说明那时它已十分古老。自己走远方寄居，就是作为俘虏徒步走到仇敌之地。
第8节 谁定了这谋略攻击推罗，就是那赐冠冕的城？她的商家是王子，她的买卖人是世上的尊贵人。 谁？答案在赛23:9：“万军之耶和华。”赐冠冕的城，就是赐冠于人的城；意即许多附属国都由她而生，如西班牙的他施施、居比路的基提、非洲的迦太基（结27:33）。买卖人，原文作“迦南人”，因他们以经商闻名（参何12:7边注）。
第9节 万军之耶和华定意如此，为要污辱一切荣耀的骄傲，使地上一切尊贵人被藐视。 万军之耶和华。无论是谁作了倾覆骄傲罪人的工具，真正的第一因却是神；祂掌管万军（赛10:5-7）。污辱，希伯来文le-challeel，意为“亵渎”，如出31:14论安息日和其他宗教圣物。故此“一切荣耀的骄傲”也可能指推罗的赫拉克勒斯庙，按阿里安所说那是世上最古老的庙宇（赛2:16）；真神的先知自然会特别注意推罗的偶像（G.V. Smith）。但“污辱一切荣耀的骄傲”和下句“使地上一切尊贵人被藐视”彼此平行，表明前一句与后一句一样，是指推罗商人因财富而生的骄傲。赛23:9重复赛23:8中的“地上一切尊贵人”，也印证这一点。推罗的毁灭要向众人显明：凡高傲的，神都使其光彩黯淡（赛2:11）。
第10节 他施的民哪，可以流行你的地，好像尼罗河；因为再没有约束了。 好像尼罗河，原文是“像那河”，即像尼罗河。他施的民哪，可以指推罗和其居民；从今以后因推罗毁灭，他们要成为其殖民地他施施的居民；他们要像堤坝拆去后的水一样，从推罗涌流而出（Lowth）。但更可能是指他施施和其居民，这短语通常即此义（参赛1:8“锡安的女子”，即拟人化的锡安居民）；他们先前被母城辖制，在他施附近的银矿和铅矿中苦役（结26:17）；但如今再没有约束了，就是说束缚的带子已经解开了，因为推罗不复存在。“力量”一词边注作“带子”，即约束（诗2:3），应如此译。参见约瑟夫《古史》9卷14章2节，狄奥多罗斯5卷38节，希罗多德1卷163节。
第11节 耶和华已经向海伸手，震动列国；耶和华已经吩咐拆毁其中的保障。 他，就是耶和华。震动列国，就是震动腓尼基各城和殖民地，如推罗、西顿、亚拉得、亚基等。这里“商埠之城”，原文作“迦南”，是指北方那地，就是希腊人所谓腓尼基，位于黎巴嫩山麓。在他们的钱币上，他们也称自己的国家为迦南。
第12节 他又说：受欺压的西顿居民哪，你必不得再欢乐；起来，过到基提去；就是在那里，你也不得安歇。 他又说。这里“他”是神。不得再欢乐，就是不得再放纵宴乐（赛23:7）。受欺压的……居民，Lowth译作“被玷污的处女”；撇开比喻，就是指被攻破的城市。阿拉伯人常把从未被攻取的城比作未受玷污的处女（参鸿3:5等）。西顿的居民，可以指推罗；也可以指西顿的众子，即整个腓尼基地和腓尼基民（见赛23:2注，Maurer）。基提，就是居比路的基提城（赛23:1）。在那里你也不得安歇，因为你的殖民地从前受你苛待，如今要照样报复你（见赛23:10注）。但Vitringa认为，这是指后来推罗人在其居留地所遭受的灾祸，即西西里、科西拉、迦太基和西班牙的灾难，这一切都源于挪亚对迦南后裔起初的咒诅（创9:25-27）。
第13节 看哪，迦勒底人之地向来没有这民；这国是亚述人为住旷野的人所立的。他们筑起高台，拆毁推罗的宫殿，使它成为荒凉。看哪，迦勒底人之地。这里要人注意一件使推罗极其蒙羞的事：像迦勒底人这样新近兴起的民族，先是作为亚述王军中的雇佣兵，后来在下一次围城中成为巴比伦王尼布甲尼撒的军队，竟毁灭了这座最古老的城市推罗。这民向来没有，就是并不作为一个公认的民族而存在；迦勒底人此前不过是粗野的掠夺民族（伯1:17）。（是）亚述人为他们立的。迦勒底人，就是“住旷野的人”，原先在亚述本土东北、靠近亚美尼亚的山地过游牧生活（创10:22中的“亚法撒”指的就是亚美尼亚附近亚述的一片地区；按阿拉伯语，arap意为“捆绑”，kard或kurd意为“堡垒”，即“迦勒底人的堡垒”）。
也许有些人很早就定居在美索不达米亚和巴比伦，从而成为后来所谓“迦勒底人”占星家之祖。但大多数百姓是在这预言前不久才从北方原居地迁到美索不达米亚，不久以后又迁到南巴比伦。“立”就是“把那地分给那些先前住旷野的人，作为永久居所”（诗104:8亦有此义）（Maurer）。亚述的政策，是把坚强山民的新血液注入平原本国人口中，好补充其军队。最终，迦勒底人借着其强大的祭司阶层取得霸权，建立后来的迦勒底帝国。他们筑起高台，就是指巴比伦的高台。希罗多德（1卷84节）说，那些高台是亚述人建起的（Barnes）。但更可能是：“迦勒底人架起攻城台来攻击推罗”；这种攻高墙的器械可让围城者从上面投掷器械，在亚述浮雕中可见（Maurer）。
拆毁推罗的宫殿，原文更宜译作“他们剥露她宫殿的根基”，即把它们彻底毁坏（诗137:7）。使它成为荒凉，就是这同一个迦勒底民族使推罗荒凉。
第14节 他施的船只都要哀号，因为你们的保障变为荒场。 你们的保障变为荒场，就是你们的坚固营垒被毁（参结26:15-18）。
第15节 到那时，推罗必被忘记七十年，照着一王的年日；七十年后，推罗的景况必像妓女所唱的歌。 推罗必被忘记，就是失去从前的名声，陷于湮没。七十年，就是犹太人在巴比伦被掳的时期（耶25:11-12；29:10）。这证明这里最终所指推罗的陷落，就是尼布甲尼撒所造成的。一王的年日，就是一个王朝的年日。巴比伦帝国严格说来只维持了七十年。从尼布甲尼撒元年到古列攻取巴比伦，正是七十年；那时被征服的列国都得恢复自由。推罗是在那时期中段被攻取，但这里把它与其他国家一并归类；有的早被征服，有的晚被征服，但都将在那时期结束时得释放。因此“王”可指王朝（但7:17；8:20）。尼布甲尼撒、他的儿子以未米罗达、以及孙子伯沙撒，构成整个王朝（耶25:11-12；27:7；29:10）。七十年后，推罗的景况必像妓女所唱的歌，就是推罗要像那被遗忘、却又靠歌声重新引人注意的妓女一样。大商埠常被比作妓女，寻找许多情人；也就是讨好各国商人，为了利益接纳任何人（鸿3:4；启18:3）。这比喻很恰当，因为贪婪是推罗的缠累之罪，而贪婪与拜偶像和淫乱本就密切相连（弗5:5；西3:5；参赛2:6-8，18）。
第16节 你这被忘记的妓女啊，拿琴周流城内，巧弹多唱，使人再想念你。 使人再想念你。仍是同一个比喻，表示推罗要重新繁荣，再次吸引列国与她通商，又成为从前那欢乐、放纵、自我享受的城市。
第17节 七十年后，耶和华必眷顾推罗；她就仍得利息，与地上的万国交易。 耶和华必眷顾推罗，不是在忿怒中，乃是在怜悯中。利息，是从妓女所得工价的比喻而来，就是她从商业所得的利润。巴比伦王朝终结后，推罗得以重建；后来在亚历山大可怕的毁灭之后，也再次重建。
第18节 她的货财和利息要归耶和华为圣；必不积攒存留；因为她的货财必为住在耶和华面前的人所得，使他们吃饱，穿耐久的衣服。 她的货财和利息要归耶和华为圣，就是她的贸易和所得终必在很久以后，就是在赛23:17所说恢复以后很久，分别为圣归给耶和华。优西比乌《教会史》10卷，引赛4:1-6说：“当神的教会在推罗建立时，她许多财富都献给神，作为供物带到教会中，以支持事工。”耶稣基督曾到过推罗附近（太15:21）；保罗也在那里遇见门徒（徒21:3-6）；那里很早就成为基督教主教区；但那整个民族最终完全福音化，正如古实人（赛18章）、埃及人和亚述人（赛19章）一样，仍有待将来（赛60:5）。必不积攒存留，就是不再囤积，而要自由地用在主的事奉上。住在耶和华面前的人，就是宗教的服事者。但Horsley译作“坐在耶和华面前的人”，即门徒。穿耐久的衣服。古时的财富有很大一部分体现在更换的衣服上。
评语：我们这个商业国家中的“商界王侯”，应当从推罗这昔日“列国的大码头”的结局中学到许多。商业固然是国家兴盛的一个属世基础，但若没有主的恩待伴随，就不能作为国家免于灭亡的保障。最大的“进项”，在全能者一声命令之下也会归于无有。推罗在患难之日徒然指望她许多殖民地和母城西顿来帮助她。西顿自己也蒙羞，不能施以援手；推罗人只能像被放逐的逃亡者一样，逃往他施和别处。推罗从前何等“欢乐”，如今却何等“静默”，失去国家生命。“古老”在“亘古常在者”面前毫无用处。地上的尊贵人非但不能抗衡“万军之耶和华”的“定意”，反而正是他们的骄傲招致了祂的忿怒；因为祂的“定意”就是“污辱一切荣耀的骄傲，使地上一切尊贵人被藐视”。
让我们学会，无论财物多寡，真正有福的用法，在于把它奉献给神的荣耀、基督国度的扩展，以及对同胞属世和属灵需要的扶助。第24至27章构成一篇连续的诗体预言，描述犹太人的分散和接连不断的灾祸（赛24:1-12）；福音由最初归信的希伯来人传遍世界（赛24:13-16）；对教会仇敌的审判以及教会最终的得胜（赛24:16-23）；为背道派被倾覆而献上的感谢（赛25:1-12），以及义人在长久平安中被建立（赛26:1-21）；对利维坦的审判和教会的完全洁净（赛27:1-13）。先知既已分别论到各国，即巴比伦、非利士、摩押、叙利亚、以色列、埃及、以东和推罗（推罗是万国汇集其中、代表万国的缩影），现在便转向世界末后的大局，以及作为众教会代表并未来元首的犹大。