第1节 论异象谷的默示。你这满城喧嚷、整城上房顶的啊，究竟怎么了？以赛亚书22:1-14。论到对耶路撒冷的一次攻击的预言：即希西家第十四年西拿基立的攻击；以赛亚书22:8-11所说为防御所作的准备以及确保水源的措施，正与历代志下32:4-5；32:30完全相符。"舍伯那"（以赛亚书22:15）也正是在这时期作书记（以赛亚书36:3）（Maurer）。至于以赛亚书22:12-14所说犹太人的不信以及随后临到他们的彻底毁灭，似乎更充分地预示了西底家年间尼布甲尼撒所施行的毁灭，不能只限于希西家的时代（Lowth）。异象谷的默示：即关于异象谷的沉重预言，也就是耶路撒冷，这里是神圣启示与异象的所在，是“先知的摇篮”（Jerome）。参以赛亚书2:3；29:1；以西结书23:4旁注；路加福音13:33。它位于“山谷”中，四围群山都高过锡安和摩利亚（诗篇125:2；耶利米书21:13）。你究竟怎么了：把耶路撒冷的百姓人格化来说。整城上房顶：他们因惊恐而上到平顶并有栏杆的屋顶上，向外眺望敌人是否临近，也部分是要从屋顶自卫（士师记9:51等）。
第2节 你这满有喧哗、扰乱之城、欢乐之邑啊！你中间被杀的，并不是被刀杀，也不是因争战而死。你这……更当译作“你这曾经是”，因为现在已不能说它是“欢乐之邑”（以赛亚书32:13）。他们欢乐的缘由（以赛亚书22:13）可能是因为西拿基立接受了希西家恢复纳贡的提议，他们为能以任何条件换得和平而高兴，哪怕那条件极其屈辱（列王纪下18:14-16）；也可能是因与埃及结盟而喜乐。若这里指的是西底家的时代，那么这种欢乐宴乐也并不不合，因为这种放纵轻率本就是不信的犹太人的普遍特征（以赛亚书56:12）。你中间被杀的，并不是被刀杀：乃是将因即将来到的围城所引起的饥荒与瘟疫而死（哀歌4:9）。Maurer将此归于他所认为灭绝西拿基立军队并使希西家生病的那场瘟疫（以赛亚书37:36；38:1）。但并无根据可以认为当时神毁灭敌人之际，城中的犹太人也遭受了这样严重的瘟疫。因此，这预言延伸到了尼布甲尼撒围攻耶路撒冷的时候。耶利米书14:18；38:2说明，饥荒与瘟疫才是城中死亡的主要原因。与先前欢乐形成鲜明对比的，也许还暗示许多人是因极度恐惧与焦虑而死，这同样也是促使他们的“官长”逃跑的原因（以赛亚书22:3）。
第3节 你所有的官长一同逃跑，都被弓箭手捆绑；你中间一切被找到的，都一同被捆绑；他们本是从远方逃来的。你所有的官长：或作“将领”（约书亚记10:24；士师记11:6，11）；希伯来文作quatzin。都被捆绑：希伯来文ussaru，即“被掳去”。被弓箭手：直译是“被弓”；参以赛亚书21:17。叙利亚文译本作“被拦阻，不能拿弓”——直译是“从弓那里被捆绑”；即瘫痪到不能使用弓。Junius和Tremellius亦如此解释。英文译本较好，因为“捆绑”在本节中正是这个意思。弓箭手是轻装部队，负责在前方散兵作战并追赶逃亡者（列王纪下6:22）。这一节更适用于尼布甲尼撒的进攻，而非西拿基立的攻击（列王纪下25:5）。你中间一切被找到的，都一同被捆绑：凡在城中被找到的（以赛亚书13:15），不只是“官长”或将领。（他们）本是从远方逃来的：指那些从远处逃到耶路撒冷寻求安全的人。
第4节 所以我说：你们转眼不看我吧；我要痛哭，不要竭力安慰我，因我百姓的女子遭毁灭。转眼不看我：深重的忧伤寻求独处；当别人正欢宴喜乐时，以赛亚却因预见将临到耶路撒冷的灾祸而哀哭（弥迦书1:8-9）。我百姓的女子：参注以赛亚书1:8；哀歌2:11。
第5节 因为这是主万军之耶和华在异象谷使人烦乱、践踏、惊惶的日子，又拆毁城墙，哀声达到山间。因为这是……主万军之耶和华的日子：直译是“因为这是属于主的日子”；即由主所差遣、出于主。希伯来语中的这一助词也有“由……而来、出于……”之意，如以赛亚书19:15。践踏：指耶路撒冷被外邦人践踏（路加福音21:22-24）。在异象谷：参注以赛亚书22:1。有人认为这里指的是靠近俄斐勒的一处山谷，将要成为被毁灭的场景（比较以赛亚书32:13-14及注）。拆毁城墙：即“拆毁这城城墙的日子”。哀声达到山间：城中居民悲哀的呼号传到山上（Maurer译作“向着山”），又从山间回响。约瑟夫在记述提多攻打耶路撒冷时，用了几乎完全相同的话。这预言最终大概指向那次事件。若如有人所说，“呼号”是那些逃往山中的人发出的，那么可将此与马可福音13:14；马太福音24:16比较。
第6节 以拦带着箭袋，还有战车、马兵；吉珥揭开盾牌。以拦：指幼发拉底河下游以东的地区，后来称为波斯（参注以赛亚书21:2）。后来，以拦成了波斯的一个省（以斯拉记4:9）。在西拿基立时期，以拦臣属于亚述（列王纪下18:11），因此向其侵略军提供兵员。以拦人以弓著名（以赛亚书13:18；耶利米书49:35），惟有古实人在这方面比他们更强。还有战车、马兵：即他们既在战车上也在马背上使用弓。De Dieu把希伯来文“马兵”paaraashiym译作“在马背上”，如阿拉伯人用法；以赛亚书28:28亦然。“人的战车”指载人的战车，即战车。或者，rekeb意为“一队人马”、“一支骑兵队”：即“以拦带着箭袋，并一队人马，就是骑兵”。我倾向于此解，因为这里“人”所用的希伯来文不是ish（勇士、战士），而是泛指人的词'aadaaam；参注以赛亚书21:7, 9。吉珥：另一支臣属于亚述的民族（列王纪下16:9）；大约位于Kur河一带，在里海与黑海之间。揭开盾牌：为作战而除去盾牌上覆盖的皮套，那皮套是在行军时防止盾面浮雕沾尘或受损的。“箭袋”和“盾牌”分别代表轻装兵与重装兵两类军队。
第7节 你嘉美的谷必满了战车，马兵也在城门前列阵。你嘉美的谷：指耶路撒冷东、北、南三面的山谷；南边的欣嫩谷最为肥美。在城门前列阵：拉伯沙基曾站在上池旁、靠近城的地方（以赛亚书36:11-13）。
第8节 他去掉犹大的遮盖，你就在那日仰望林库中的军器。他去掉犹大的遮盖：犹大的帕子（maacaak）将被揭去（Horsley）；比喻像俘虏那样被暴露、蒙羞（以赛亚书47:3；那鸿书3:5）。西拿基立拆毁了犹大一切“坚固城”（以赛亚书36:1）。你就在那日仰望：这是先知式过去时；神所预言的事如此确定，好像已经成就。林库中的军器：指军械库，是所罗门用黎巴嫩林中的香柏木在锡安山坡、名叫俄斐勒的地方建成的（列王纪上7:2；10:17；尼希米记3:19）。以赛亚说（以赛亚书22:8-13），他的同胞倚靠自己的力量来保卫自己，另一些人则借宴乐淹没对国家的忧伤，却没有人仰望耶和华。
第9节 你们看见大卫城的破口很多，便聚积下池的水。你们看见：先知式过去时。大卫城的破口：即耶路撒冷南面的上城、锡安（撒母耳记下5:7, 9；列王纪上8:1）；它本有自己的城墙，但连那里也将出现“破口”。希西家所作的防御准备与此相符（历代志下32:4-5）。便聚积下池的水：参注以赛亚书22:11。你们要借着凿穿锡安磐石的地下水道，把供给下池（仅此处提及）的泉水引入城中。参注以赛亚书7:3；列王纪下20:20：“他挖了池，作了水道，引水入城。”历代志下32:3-5说希西家堵住诸泉，免得亚述人得水。但这与此处并不矛盾。下池多余的水通常流入欣嫩谷，再经约沙法谷流入汲沦溪。希西家在其周围筑墙，堵住它流出的水，不让敌人使用，并把水转入城内。
第10节 你们数点耶路撒冷的房屋，将房屋拆毁，为要修补城墙。数点耶路撒冷的房屋：即要查看拆毁哪些房屋对城市损失最小，而对修补城墙和建造城楼最有帮助。将房屋拆毁，为要修补城墙：参历代志下32:5。
第11节 你们又在两道城墙中间挖一个聚水池，以盛旧池的水，却不仰望作这事的主，也不顾念从古定这事的。你们又挖一个聚水池：即蓄水池，用来接收旧池的水。希西家用一道城墙把西罗亚围起来，而旧池（或称王池，或上池）就源于此；这墙两边与锡安的城墙相连。在这两道墙之间，他又造了一个新池，把先前的水引入其中，因此也断绝了敌人从这一水源得水。上池取水的出口比下池的水源更靠近锡安，所以前者的水流容易用城墙围住；而后者的水只能借地下水道引进来（比较注以赛亚书22:9；7:3；历代志下32:30；便西拉智训48:17）。这两池都在耶路撒冷西南。但你们却不仰望……也不顾念：与“你仰望军器，你们看见那些破口”形成对比（以赛亚书22:8-9）。作这事的主：就是神；这些防御设施乃是按祂的命令、借祂的帮助造成的，而这泉源也是祂“从古”赐下的。
第12节 当那日，主万军之耶和华吩咐人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。当那日，主万军之耶和华吩咐人哭泣：通常是祭司发出全国哀悼的召集（约珥书1:13-14）；如今却是耶和华亲自发出。这“呼召”将借着可怕仇敌的临到而显明。头上光秃：拔发或剃头是悲哀的记号（约伯记1:20；弥迦书1:16）。
第13节 谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：我们吃喝吧！因为明天要死了。看哪：这话含有对百姓愚顽的惊讶。欢喜快乐，宰牛杀羊：尽管耶和华呼召他们“哀哭”（以赛亚书22:12），许多人反倒把绝望的处境当作放纵宴乐的理由（以赛亚书5:11-12, 14；耶利米书18:12；哥林多前书15:32）。在以赛亚书36:3, 22；37:2中，我们发现舍伯那成了“书记”，不再是宫廷总管（“家宰”），而以利亚敬担任那职分，正如这里所预言的。舍伯那被单独拣出成为预言对象（这在以赛亚书中是唯一针对个人的例子），因为他是那不敬虔派别中的一员，藐视先知的警告（以赛亚书28:1-29；29:1-24；30:1-33；31:1-9；32:1-20；33:1-24）。也许正是他建议希西家暂时而可耻地向西拿基立屈服。他名字的形式不像希伯来人，表明他是个外族人，也许是由希西家的前任亚哈斯引进的。他夸耀自己的地位（以赛亚书22:18；比较撒母耳记下15:1），并在耶路撒冷西南的悬崖高处为自己凿了一座坟墓（比较历代志下32:33旁注）。
第14节 万军之耶和华亲自默示我说：这罪孽直到你们死，断不得赦免。这是主万军之耶和华说的。本节JFB无注释。
第15节 主万军之耶和华如此说：你去见这家宰，就是掌银库的舍伯那，对他说：你去见他：直译是“进入”；即“进去见他（就是进到屋里去）”。这家宰：Jerome译作“那住在帐幕中的人”，即住在圣殿中为库官预备的房间里。希伯来文cokeen，出自caakan，意为居住，即住在亲密关系中的人，是王所亲近的朋友。更可能是“王的朋友”或“朝廷的首席官员”（列王纪上4:5；17:3“家宰”；历代志上27:33“王的谋士”）（Maurer）。“这”字带有轻蔑意味（出埃及记31:1）。见舍伯那：希伯来文`al，意为“向、对着”，表示用一个不受欢迎的信息去当面责问舍伯那。
第16节 你在这里做什么呢？你在这里有什么人，竟在这里为自己凿坟墓，就是在高处为自己凿坟墓，在磐石中为自己凿出安身之所？你在这里做什么？你在这里有什么人？先知就在舍伯那为自己和家人建造华丽坟墓的地方责问他（比较以赛亚书14:18；创世记23:1；49:29；50:13）。“你在这里有什么事？你在这里有什么人（你家中有谁可能埋在这里）？竟然建造……”等等，因为你很快就要被革职，并被掳去（Maurer）。在高处的坟墓：坟墓都凿在最高的岩石上。因此希西家被“葬在大卫子孙坟墓中最高的地方”（历代志下32:33旁注）。为自己凿出安身之所：即为自己的尸体预备一座房屋；比较“自己的房屋”，以赛亚书14:18。
第17节 看哪，耶和华必将你猛力抛去，必将你紧紧缠裹。必将你猛力抛去：更可译作“必大力一掷，把你掷去”，mªTalTelkaa TalTeelaah，出自tuwl，“投掷”（撒母耳记上18:11；20:33）（Maurer）。“猛力”直译是“像勇士一样”；希伯来文geber，意为大能的战士，如约伯记38:3。由于希伯来文重音把“投掷”和“勇士”分开，而将后者与前者作同位语的结构又显得生硬，也许更好译作：“必将你掷去，纵然你自以为是勇士。”必将你紧紧缠裹：即用羞耻遮盖你；你正在建造纪念碑，想用名声遮盖自己，神却要用羞耻遮盖你。直译是“遮盖必遮盖你”[wª`oTªkaa `aaToh]。有人认为这里暗指在处决犯人之前遮住他们的脸（以斯帖记7:8）。Grotius注意到，利未记13:45中同一动词用于描述麻风病人遮住上唇，因此有人推测舍伯那患了麻风。迦勒底译本支持英文译法：“必以混乱遮盖你”；比较诗篇109:29。
第18节 他必将你团团滚转，像球一样抛在宽阔之地；你必死在那里；你荣耀的车也必在那里成为你主人家的羞辱。必将你团团滚转：直译是“滚转着，他必使你滚转”；即他要不断地使你旋转（Maurer）。“他必使你一再旋转，然后把你抛出去”，正如甩石机中的石头先被反复旋转，然后才脱弦飞出（Lowth）。抛在宽阔之地：可能指亚述。你荣耀的车……必成为你主人家的羞辱：希西家竟软弱到高举你，使你得以拥有如此华美的车辆，这将成为他的耻辱；或者，你从前拥有的华丽车辆，将成为你主人家的羞辱，因为你玷污了那仿佛是神圣所的家（Calvin）。更可能是：“你华美的车辆必在那里（或者说与你一同死去），你这使你主人家蒙羞的人啊”（Noyes）。“你荣耀的车”意即“你华丽的车驾”。并不是说他在异地仍会拥有这些，而是说他将带着羞辱被送到那里，而不再乘坐自己华丽的车驾。我的理解是：你在那里所仅有的“荣耀之车”，就是你将背负的羞辱，即你曾是“你主人家的羞辱”；你从前的荣耀车驾将被这羞辱所取代。犹太人说，他本打算把耶路撒冷出卖给敌人，敌人却以为他在戏弄他们，就把他拴在马尾上拖死了。
第19节 我必赶逐你离开官职；你必从原位撤下。原位：职分。他（神）必将你撤下。像这样的转人称，也见于以赛亚书34:16。这种从第一人称到第三人称的转换，表达了一种疏离。
第20节 到那日，我必召我仆人希勒家的儿子以利亚敬来。希勒家的儿子以利亚敬：Kimchi认为他就是亚撒利雅，是希勒家的儿子，可能有两个名字；他在希西家时代作“家宰”（历代志上6:13）。
第21节 我必将你的外袍给他穿上，将你的腰带给他系紧，将你的政权交在他手中；他必作耶路撒冷居民和犹大家的父。你的外袍：即官服。腰带：钱囊放在其中，刀也挂在上面，且常饰有金银宝石。父：即作耶路撒冷居民的谋士和朋友。
第22节 我必将大卫家的钥匙放在他肩头上；他开，无人能关；他关，无人能开。大卫家的钥匙：是他掌管家务职分的象征，有权“开”或“关”，人是否能进去取决于他。放在他肩头上：东方有时把钥匙挂在肩头的巾子上携带。但这说法更是比喻，表示把政权担在人的肩上。以利亚敬，正如他的名字所表明的，在这里显然预表神人基督，大卫的子孙。以赛亚在以赛亚书9:6用过与本节前半相同的话（“政权必担在他的肩头上”）；主自己在启示录3:7又用了与后半相同的话（比较约伯记12:14）。
第23节 我必将他安稳，像钉子钉在坚固处；他必作为他父家的荣耀宝座。像钉子钉在坚固处：古时房屋中有大钉或木橛，其上悬挂家中的装饰物。意思是，国家一切宝贵之物都将稳妥地依附于他。在以斯拉记9:8中，“钉子”指打入地里、固定帐幕绳索的大橛，因此也可借指帐幕本身：“耶和华我们的神施恩给我们……使我们在他的圣所中有一根钉子。”宝座：就以利亚敬而言，是他家人的安居之处；但就作为预表的弥赛亚而言，“宝座”应按严格意义理解（路加福音1:32-33）。
第24节 他父家所有的荣耀，连子孙与后裔，以及一切小器皿，从杯子到各样瓶罐，都要挂在他身上。与以赛亚书22:23所用的是同一图像。把家中的贵重物品“挂”在钉子上是惯常做法（列王纪上10:16-17, 21；雅歌4:4）。子孙与后裔：更好译作“家族中高低各支的枝条”（Vitringa）。希伯来文“后裔”tsªpiy`owt，来自tsaapa`，意为生出，尤指生出卑贱之物，如无用的枝子、粪秽等（出埃及记4:15）。以利亚敬连这些人也能反照出荣耀。杯子：容量较小的器皿，对应卑微低下的枝子。瓶罐：较大的器皿，对应尊贵较高的枝子。
第25节 万军之耶和华说：到那日，钉在坚固处的钉子必被挪去，被砍断坠落；挂在其上的重担也必被剪除，因为这是耶和华说的。钉在坚固处的钉子：指舍伯那；他自以为在职位上牢不可动。挂在其上的重担也必被剪除：一切依附舍伯那的人，他所有的俸禄和尊荣，都必消失；正如一根橛子忽然被砍倒，其上所挂的装饰物也随之坠落。罪的影响甚至波及罪人的家族（出埃及记20:5）。评语：世人的欢乐与放纵，和那等候他们的可怕结局形成凄惨的对比。但当这种不合时宜的嬉乐、对享乐与刺激的爱好，竟出现在自称属神的百姓中时，就更令人悲哀了。本章中先知之所以痛哭，不仅“因我百姓遭毁灭”，更是因招致这神圣审判的罪。耶路撒冷已经多年被交给外邦人“践踏”，并且还要如此，“直到外邦人的日期满了”（以赛亚书22:5）。她“嘉美的谷”长期被穆罕默德教徒亵渎；锡安女子的帕子被粗暴揭去，她的羞耻被“显露”出来。她的处境对自称为神之民的人是何等严厉的警告：属灵特权不仅不能保证人在罪中免于刑罚，反而只会加重那些“以不义阻挡真理之人”的定罪。