以赛亚书 20:1 他珥探来到亚实突的那年，正是亚述王撒珥根打发他来；他攻打亚实突，将城攻取。当撒珥根作王（主前722年-715年），就是撒缦以色的继承者时，亚述曾入侵埃及。这里预言了它的成功，因此警告犹太人中一派，不要愚昧地“指望”从埃及或古实得帮助。后来（以赛亚书18:1-7），当古实的特哈加作他们的盟友时，古实人被当作朋友，神向他们宣告共同的亚述仇敌西拿基立将被倾覆。本章中（以赛亚书20:3-4），埃及和古实被描绘为结盟，这无疑是因惧怕共同的仇敌所致。此前他们彼此相争（以赛亚书19:2），而古实王就在塞托斯篡位之前不久，已经撤出对下埃及一部分地区的占领。因此，在以赛亚书19:1-25里只提“埃及”，那是指同一事件较早的一个阶段，这是一个细致而真实的标记。
撒珥根似乎就是那位完成撒马利亚陷落的王，而撒缦以色只是开始围攻。何细亚与古实的梭，或撒巴科二世结盟，并拒绝照常纳贡，这激怒了撒缦以色，致使他发动入侵。在古云吉克西拿基立宫中发现的泥制圆柱印章上，已辨认出撒巴科的名字。根据铭文，人们认为这两枚印章原附在埃及与亚述的和约上，而这和约正是本章所述撒珥根入侵埃及的结果。列王纪下17:10奇妙地证实了从亚述铭文得出的看法：虽然撒缦以色开始了围攻，但撒珥根完成了对撒马利亚的征服：“他们攻取了”（撒马利亚）。比较列王纪下17:4-6，“撒缦以色上来……于是亚述王上去。”在撒珥根位于科尔萨巴德的宫殿里，铭文记载，这座宫殿的建造者掳去了二万七千二百八十名以色列人。当撒缦以色忙于围攻撒马利亚时，撒珥根大概篡夺了最高权力，并除灭了他。
围城始于主前723年，终于主前721年，即撒珥根在位第一年。因此，撒珥根之前两位王提革拉毗列色和撒缦以色的铭文如此稀少。这个篡位者毁掉了它们，正如提革拉毗列色毁掉普勒（撒尔达拿帕路斯）那些铭文一样；普勒是宁录旧王朝的末王。在他儿子西拿基立宫中辨认出来的他父亲和祖父的名字，并未出现在亚述王表中，这证实了他原是一位总督，后来篡位登基的看法。他是一位极有才能的将军，所以希西家直到西拿基立年间才试图摆脱纳贡；因此，这时犹大没有像非利士地和埃及那样遭受入侵。征服以色列之后，他差遣将军他珥探去攻击非利士诸城，“亚实突”等地，这是他入侵埃及和古实的前奏，因为通往埃及的行军路线经过巴勒斯坦西南海岸。
铭文证实了这预言：它们告诉我们，他曾向一位“埃及”法老收取贡物，也曾部分毁坏古实的挪亚们，或底比斯（那鸿书3:8）；又说他与“亚实突”、迦萨等地的王争战，这与以赛亚在此所言一致。在塞浦路斯也发现了一块他的纪念碑，表明他的势力延伸到那岛上。他的统治持续了六或七年，即主前722年-715年（G. V. Smith）。他珥探，大概就是后来西拿基立差去攻击希西家的那位将军（列王纪下18:17）。格赛纽斯认为“他珥探”是一个官衔。来到亚实突，就是希腊人所称的亚锁都（使徒行传8:40）；位于地中海沿岸，是非利士人“五城”之一。攻取这城，是入侵埃及所必需的前奏，因为它是那一方向通往埃及的钥匙，而非利士人又是埃及的盟友。亚述人对这城防守得如此坚固，以致后来埃及的普萨美提克重夺此城时，竟围困了二十九年。
（“亚述王撒珥根打发他来。”）撒珥根本人留在后方，忙于对付腓尼基诸城，或者率领主力从犹大更直接地进入埃及（G. V. Smith）。
以赛亚书 20:2 那时，耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说：“你去解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。”以赛亚就这样行，露身赤脚而行。耶和华借着以赛亚说，直译是“借着……的手”（比较以西结书3:14）。解掉麻布，就是哀悼者（撒母耳记下3:31）和先知所穿的那种粗糙深色毛布外衣，用带子束在腰间（马太福音3:4；列王纪下1:8；撒迦利亚书13:4）。他这样行，露身而行，更准确地说，是露体而非全裸。他只是脱去外面的麻衣，里面仍穿着内袍或贴身衣（撒母耳记上19:24；阿摩司书2:16；约翰福音21:7）；这是一个表号，表明埃及将被剥夺财物。以赛亚所穿的衣着，本身就是一种无声的悔改劝勉。
以赛亚书 20:3 耶和华说：“我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹，”正如我仆人以赛亚露身赤脚行走三年，作为一个预兆。以赛亚这种象征性的行动，并不是在这全部时间里持续不断，而是在那段时期中断续进行，好叫百姓心里常常记得这事（Rosenmuller）。这是以赛亚所行唯一一次严格意义上的象征性行动。到了后来的先知，如耶利米和以西结，这类行动就很常见了。有些情形中，这些行动并非字面实行，而只是出现在先知异象中。奇迹，更准确地说，是凶兆；一种预示未来的征候，并带着威吓的意味。关乎，即关于；敌对。正如我仆人以赛亚在某些时节和场合，不时露身赤脚而行，历时三年。
以赛亚书 20:4 照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，露出下体，使埃及蒙羞。照样，就是在三年之内。亚述王必掳去埃及人……露出下体。贝尔佐尼说，在埃及古迹上也可见俘虏这样被描绘出来（以赛亚书47:2-3；那鸿书3:5；3:8-9）；在那些经文里，正如这里一样，埃及和古实被提到是同盟关系。“古迹表明撒珥根曾与埃及作战，并迫使当时的法老成为进贡者。它们也表明，那时埃及与古实之间确有先知所暗示的那种紧密联系”（G. Rawlinson）。
以赛亚书 20:5 他们必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧。他们，就是埃及的非利士盟友；他们倚赖埃及帮助自己抵挡亚述。他们必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧。这也是对犹太人中那一派的警告；那时犹大虽然仍是亚述的附属盟友，他们却把埃及看作更可取的盟邦（以赛亚书30:7）。古实是他们的“指望”，因为巴勒斯坦当时尚未取得与它的联盟，只是盼望能与之结盟。埃及是他们的“荣耀”，也就是夸口（以赛亚书13:19），因为与埃及的联盟已经建立起来了。
以赛亚书 20:6 那时，这沿海一带的居民必说：“看哪，我们素所仰望的，就是如此！我们曾投奔那里求帮助，要脱离亚述王；如今我们怎能逃脱呢？”这沿海一带的居民，即地中海沿岸的人，就是非利士地，也许也包括腓尼基（比较以赛亚书23:2；11:11；13:22；诗篇72:10）。必说：“看哪，我们素所仰望的，就是如此！我们曾投奔那里求帮助，要脱离亚述王；如今我们怎能逃脱呢？”“我们”一词带着强调。如果我们所倚赖的埃及竟被胜过，如果那强盛的帝国，就是我们指望借以脱离亚述的，结局竟是如此，那么我们这弱小的国家又怎能逃脱呢？评语：传道人的外貌与举止，应当成为他所传讲之道的活注释和实例。无论主对他有何旨意，不管世人怎样以标新立异责难他，都应当成为他的心志。衣着往往显出人的品格；因此，真正的智慧乃是在避免假谦卑的炫耀之时，也在外在生活上培养真实的简朴与谦卑，正如在内心里一样。