第1节 论埃及的默示：看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及；埃及的偶像在他面前战兢；埃及人的心在里面消化。
以赛亚书19:1-25；20:1-6是相连的，但中间有一段间隔。埃及曾由一个埃提阿伯王朝统治四十或五十年，即Sabacho、Sevechus（或Sabacho II）与Tirhakah。Sevechus（即“梭”，何细亚的盟友，见列王纪下17:4）因祭司的抗拒而退出下埃及；也可能是因为亚述威胁下埃及。他撤退后，祭司阶层中的Sethos于主前718年取得最高权力，以答尼斯（“琐安”）或孟斐斯为都；与此同时，埃提阿伯人仍在Tirhakah统治下保有上埃及，以底比斯为都。下埃及西部的塞伊斯另有一个本地王朝；后来Psammitichus即出于此支，他是首位准许希腊人进入埃及及其军队的人。他原是十二王之一；当时埃及分裂为许多小王国，他借外邦援军战胜其余诸王，约在主前670年。
Gesenius将以赛亚书19:2所说的分裂指向那时，并把19:4所说的“残忍的主”解释为Psammitichus。经文当然是指统治阶层的纷争；但这里所指的时候，比Psammitichus早得多。19:1把入侵埃及描述为“主”所引起；19:17又说“犹大”成为埃及的惊吓，若单靠犹大自己，这几乎不可能。因此，更可能是指撒珥根率亚述入侵埃及时，那时犹大是亚述的盟友，希西家尚未像西拿基立初年那样拒绝进贡。以赛亚心中所想到的是亚述，这也可从他把亚述与以色列、埃及并列，一同敬拜耶和华（19:24-25）看出来。
因此，19:2所说的纷争，是指埃提阿伯人从下埃及撤退的时候，想必并非没有争战，尤其是与祭司阶层之间；也指Sethos篡位后，借城邑居民之助，与武士阶层争战的时候；同时，塞伊斯王朝也是分裂的另一原因。撒珥根在位约主前722至715年，这与主前718年Sethos篡位的时间相当（G. V. Smith）。
“论埃及的默示”见以赛亚书13:1注。“耶和华乘驾快云”参诗篇104:3；18:10。“临到埃及”是为施行报应。“埃及”希伯来文为Misraim，用复数形式表示埃及上下两地。Bunsen指出，他们君王的头衔是“上埃及与下埃及之主”。“埃及的偶像”如公牛、鳄鱼等。“在他面前战兢”是诗意的说法，指这些偶像因一位比它们所被认为的能力更大的主来到面前而惧怕（出埃及记12:12；耶利米书43:12）。
第2节 我必激动埃及人攻击埃及人；弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍；这城攻击那城，这国攻击那国。
“我必激动”即挑动、煽动。这里的希伯来文与以赛亚书9:11相同，见彼处注。比较旁注，字面可指像荆棘一样卷缠混杂（那鸿书1:10）；也可参路加福音21:10。Gesenius译作“我必武装”，即用兵器覆盖。这里的“埃及人攻击埃及人”，是下埃及攻上埃及，塞伊斯又攻这两方（参3:10）。Newton把它指为尼布甲尼撒入侵时Apries与Amasis之间的内战，也包括Ochus征服埃及时，Tachos、Nectanebus与门德斯人之间的战争。“这国攻击那国”，七十士译本作“州攻击州”。埃及分为四十二个州或区。
第3节 埃及人的心神，必在里面耗尽；我必败坏他们的谋略；他们必求问偶像，和念咒的、交鬼的、行巫术的。
“埃及人的心神”指埃及素来著名的智慧（31:2；列王纪上4:30；使徒行传7:22），与平行句中的“谋略”相对应。“耗尽”原文意为倾倒出来、倒空，也就是变为无有（耶利米书19:7）。“他们必求问偶像……念咒的……交鬼的……行巫术的”，意思是他们将从毫无帮助的来源寻求帮助（8:19）。“念咒的”希伯来文ittim，出自表示低声的词根，字面即“发微声的人”。这些占卜者模仿人们归于死者之灵的微弱声响（见8:19注）。
第4节 我必将埃及人交在残忍主的手中；强暴王必辖制他们。这是主万军之耶和华说的。
“残忍主”指撒珥根。希伯来文用复数“主”，但常用复数表示尊大，而所指其实只有一人（创世记42:30）。平行词“王”是单数，证明这里应取单数。不过，当时压迫埃及的埃提阿伯统治者也可能包括在内。Newton认为总的说是指尼布甲尼撒，特别也指居鲁士之子冈比西斯（他杀了埃及的神牛Apis）和波斯征服者Ochus，他们都以残暴著称。Gesenius则指向Psammitichus，因为他引希腊及其他外邦雇佣军进入埃及，去制服十二王中的其余十一位。
第5节 海中的水必绝尽；河也消没干涸。
“海中的水”指尼罗河。历史显示，政治动荡常伴随着自然灾害（以西结书30:12）。尼罗河将不能涨到往常的高度，其结果就是荒芜与饥荒。洪水泛滥时，它的“水”宛如大海（普林尼《博物志》35卷11章）；埃及人直到今天仍称之为El-Bahr，即“海”（18:2；耶利米书51:36）。开罗保存着一项公共记录，记载每年适逢泛滥季节，即八月，河水每日上涨的高度。若不到十二肘，就不能漫过田地，结果必是饥荒；若超过十六肘，也会出问题，因为水退得不够快，来不及撒种。
第6节 江河要变臭；埃及的河水都必减少枯干。苇子和芦荻，都必衰残。
“江河要变臭”，原文也可作“河流要远远退去”；或取“因腐败而令人厌弃”的意思，即为灌溉而开凿的人造水道，在水量不足时变得停滞污臭（Maurer）。Horsley依据七十士译本译作“海里的水要被喝尽”；因河水断绝，他们只得用海水。我更倾向Vatablus的解释：“河流要远远退去。”武加大、叙利亚译本和阿拉伯译本也支持“河流衰竭”的意思；迦勒底译本则作“河流荒废”。
“埃及的河水”也可译作“埃及的运河”；“运河”字面是“尼罗河们”，即尼罗河的支渠（Bochart）。同一个希伯来字matsowr既可指埃及，也可指“防御之地”。Horsley译作“有堤岸的运河”。英文译本的意思更可取，即“有防御堤岸的溪流或运河”；这些堤岸不仅防备尼罗河泛滥，也防备外敌来袭。“苇子和芦荻都必衰残”，指纸草；“苇子和芦荻”尽都枯槁。
第7节 靠尼罗河旁的草田，并沿尼罗河所种的田，都必枯干。庄稼被风吹去，归于无有。
“草田”原文也可指草场，字面是“无树木之处”，指尼罗河岸肥沃丰草之地（Gesenius；参创世记13:10；申命记11:10）。Horsley译作“河上的裸露之地”，描述河床干涸、河岸因长旱而失去青绿的景象，武加大也如此。英文译本则把该词与“皮”有关的词根相连，指“纸草”；因纸草由薄膜构成，可用作纸张。这样理解有其优势，因为前文既提到“苇子和芦荻”，就不太可能漏掉纸草；而且与“沿河所种的田”相对，这里也应提到一种不需播种而生长之物，如纸草正合其意。“河”原文yeor，即大河。“口”更宜译作“源头”（武加大）。即便在靠河最近之处，植物也会枯槁到被风吹散成粉末的地步，这就是“被风吹去”（Horsley）。
第8节 打鱼的必哀哭；在尼罗河一切钓鱼的必悲伤；在水上撒网的必都衰弱。
尼罗河素以鱼多著名（民数记11:5）。鱼类减少，便使众多渔夫失业。“钓鱼”是用钩，通常用于“河渠”中；“撒网”则在大河本身的水面上。其实这里“河渠”的希伯来文按字面是“河中”。
第9节 用梳好的麻造物的，和织白布的，都必羞愧。
“细麻”Gesenius译作“梳好的”。细麻衣只有富人穿着（路加福音16:19）。埃及以细麻著称（出埃及记9:31；列王纪上10:28；箴言7:16；以西结书27:7），其制造过程可见于埃及墓葬壁画。以色列人在埃及学会了这门工艺（出埃及记26:36）。现今在木乃伊身上发现的布，经显微镜证明也是麻布。Wilkinson提到埃及出产的细麻，经线每英寸有540根（或双股270根）；而某些现代细白布每英寸只有160根（Barnes）。“织白布的”原文也可指“织网的”，与19:8“撒网的”相呼应，因此此处可译为“织网的人也必蒙羞”。Gesenius也可把它解释为“白布”，与“细麻”平行（以斯帖记1:6；8:15）。七十士译本译作“细麻布”，但迦勒底译本支持英文译法。
第10节 国柱必被打碎，所有佣工的，心必愁烦。
“国柱必被打碎”，即埃及的根基要被毁坏（原文后缀是阴性，指埃及）。该词出自“根基”之意，因此可译作“贵胄必被击碎”或“被降卑”（参3:1；诗篇11:3；比较19:13“众支派所倚靠的”）。阿拉伯人称王侯为“人民的柱石”（Maurer）。Horsley译作“他们的织机”；Barnes译作“堤坝”。
“所有佣工的”，Horsley解释为“筑坝的人”，即把尼罗河泛滥之水圈在人工鱼池中的人。更常见的意思则是“谋利的人”，即普通百姓，靠劳作谋生，与前面的“贵胄”相对（Maurer）；我赞同这一解释。
“心必愁烦”原文直译是“为生命的池塘”，即养活鱼的池塘（参创世记1:20）。也可作“欲望的池塘”，意指令人喜悦的鱼池。Maurer则把该词看作另一词形，译作“谋利的人心里忧愁”，这样与上下文平行更整齐。七十士译本和阿拉伯译本也译作“灵魂受苦”。但迦勒底译本和武加大支持英文译法，而Maurer的解释稍嫌牵强。
第11节 琐安的首领极其愚昧；法老大有智慧的谋士，所筹划的，成为愚谋。你们怎敢对法老说：我是智慧人的子孙，我是古王的后裔？
“琐安”希腊人称之为Tanis，是下埃及一座城，在尼罗河塔尼支流以东，今称San；它是最靠近巴勒斯坦的埃及城邑之一（民数记13:22），也是摩西施行神迹之处（诗篇78:12，78:43）。它，或孟斐斯，在Sethos治下是都城。
“法老大有智慧的谋士……成为愚谋”，意即：在这危急时刻，你们竟拿不出主意给法老，尽管你们夸口自己出于智慧而尊贵的祖先（Strabo、Plato等人也作此见证）。祭司通常是埃及诸王的谋士。君王多出于祭司阶层；若出于武士阶层，也会被接纳入圣职秩序，被称为祭司。因此，祭司个人都以“我是智慧人的子孙，古王的后裔”为夸耀（希罗多德2:141；参阿摩司书7:14；使徒行传23:6；腓立比书3:5）。“法老”是众王通称；这里大概指Sethos。祭司将自己与那些无论生来或因收养而属于他们阶层的法老认同起来。
第12节 你的智慧人在哪里呢？万军之耶和华向埃及所定的旨意，他们可以知道，可以告诉你吧！
意思是：既然他们如此自夸能预知未来（狄奥多罗斯1卷81节），为何他们竟不知道万军之耶和华藉我这先知现在所宣告、向埃及所定的旨意呢？
第13节 琐安的首领都变为愚昧；挪弗的首领都受了迷惑。当埃及支派房角石的，使埃及人走错了路。
“挪弗”又称Moph，希腊文作Memphis（耶利米书2:16；何西阿书9:6），在尼罗河西岸，是下埃及首都，在全埃及仅次于底比斯；历代君王曾居于此，直到托勒密迁都亚历山大里亚。“挪弗”一名意为“美好之港”（普鲁塔克说），科普特人称之为Menouf。
“挪弗的首领都受了迷惑”，那里的武士阶层大概居于统治地位；他们也错了，以为本国可以安然不受亚述入侵。“当埃及支派房角石的”，更可译作“她各阶层的房角石”（Maurer），即这些首领，这两个执政阶层，祭司与武士；比喻建筑主要依靠房角石而立（19:10注；28:16；诗篇118:22；民数记24:17旁注；士师记20:2；撒母耳记上14:38旁注；撒迦利亚书10:4）。
第14节 耶和华使乖谬的灵，搀入埃及中间；首领使埃及一切所做的都有差错，好像醉酒之人呕吐的时候，东倒西歪一样。
这是指他们内部争斗所造成的无政府状态。Horsley译作“就祂一切的作为而论”；意思是他们在每一步都误解神的作为。“搀入”与“醉酒”是同一意象：正如人把香料调在酒里使之更醉（5:22；箴言9:2，9:5），耶和华也把昏眩的灵倾倒在他们中间，使他们像醉汉一样无助。
第15节 埃及中无论是头与尾，棕枝与芦苇，所做之工，都不成就。
意思是埃及无计可施，不能使自己脱离困境。“头与尾”即尊贵的与卑微的（参19:11-15；19:8-10）。“棕枝与芦苇”即高大的棕榈枝与低微的芦苇（9:14-15；10:33-34）。
第16节 到那日，埃及人必像妇人一样；他们必因万军之耶和华在埃及以上所抡的手，战惊惧怕。
“像妇人一样”即胆怯无助（耶利米书51:30；那鸿书3:13）。“因……所抡的手”即因祂藉入侵者所施行的审判（10:5，10:32；11:15）。
第17节 犹大地必使埃及惊恐，向谁提起犹大地，谁就惧怕。这是因万军之耶和华向埃及所定的旨意。
“犹大必使埃及惊恐”并不是单靠自己，而是因为那时希西家在撒珥根入侵埃及时，是亚述积极的附属盟友。与此类似的，是列王纪下23:29中约西亚出战埃及法老尼哥，大概也是作为亚述对抗埃及的盟友（G. V. Smith）。Vitringa解释说，埃及在灾难中会想起犹大的先知曾预言这些事，因此犹大就成了埃及的惊吓。“向谁提起犹大地，谁就惧怕”，就是一提到犹大；“这是因万军之耶和华……所定的旨意”，是指向埃及所定的旨意。
第18-22节 到那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓；有一城必称为“灭亡城”。
苦难将引人悔改。埃及因耶和华的审判而“惊恐”“惧怕”（19:17），就要归向祂；不但如此，连亚述也要与她一同事奉祂，使以色列、亚述、埃及这些从前彼此为敌的，因共同的信仰被联结为一民。别处的预言也指向类似的结局（18:7；23:18）。
第18节 “埃及地必有五城”，即若干城邑，如17:6；30:17；创世记43:34；利未记26:8中“五”也常作概数。更可能是指下埃及五座特定的城（19:11，19:13，30:4），它们与邻近犹大城邑来往密切（Maurer）；有人说是Heliopolis、Leontopolis（或Diospolis）、Migdol、Daphne（答比匿）和孟斐斯。
“说迦南的方言”，即说住在迦南地的希伯来人的语言，也就是启示的语言。这是比喻，指他们接受犹太人的信仰；正如西番雅书3:9把“洁净的言语”与归向神连在一起。最初在巴别混乱并增多语言，是因为人敬拜独一真神以外的别神。五旬节（使徒行传2:4）正是巴别的对应与解药：列国的分散不应阻碍信仰的合一；这一点的完全实现仍在将来（撒迦利亚书14:9；约翰福音17:21）。“地上语言虽多，天上却只有一种。”在以色列旧时代，只有一种语言承载敬拜神的尊荣；而在将来旧神权制度的真体中，“没有人能数过来的各国、各族、各民、各方”的群众，都要用同一首赞美诗歌颂羔羊所赐的“救恩”（启示录7:9）。传说马可曾在亚历山大里亚和埃及传福音；那时他们的语言在属灵意义上就成了“迦南的方言”，即天上基业之地的语言；不再是未受割礼、不洁的，而是洁净的（6:5）。
“又指着万军之耶和华起誓”，与上述解释相合，即他们要藉庄严的圣约归附祂（45:23；65:16；申命记6:13）。
“灭亡城”，原文如此。逃到埃及的Onias因未得大祭司之职，后来在托勒密Philometer手下位高权重，他把此处读作“太阳城”，即On或Heliopolis；于是他说服托勒密Philometer（主前149年）准他在Heliopolis辖区建殿，理由是这样可以吸引犹太人居住，而且这地点早在六百年前就被以赛亚预言过。十六份手稿与武加大如此读。迦勒底译本则作“其中一城要称为太阳城之家，却注定被毁灭”。然而希伯来经文现有读法“灭亡城”证据更强，可能指Onias所建圣殿所在的Leontopolis；这带有责备意味，因为该城要容纳一座与耶路撒冷唯一合法圣殿相抗衡的殿。Maurer与Gesenius则译作“保障城”或“拯救城”，指孟斐斯或类似的城，神将差遣一位“救主”（19:20）去救他们脱离众多灾患。
第19节 “坛”并非为献祭，而是像“柱子”一样，作记念与敬拜之用（约书亚记22:22-26）。以赛亚并未设想在埃及建一座圣殿，因为唯一合法的殿在耶路撒冷；但他们像列祖一样，可以在各处有坛。
“又有柱子”，像雅各所立的那样（创世记28:18；35:14）；在埃及，竖立方尖碑以纪念神明与重大事件，本是常见做法。
“在边界上”，即在埃及与犹大交界之处，向两国宣告同一信仰。这段经文表明，圣灵使以赛亚超越狭隘的民族观，预先显出福音普世性的胸怀。
第20节 “这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。”即坛与柱子要成为记号，向当代人见证预言的应验；也作见证，留给后代。
“他们因为受人的欺压哀求耶和华”，不再向偶像呼求，而是向耶和华呼求。
“他就差遣一位救主，作护卫者，拯救他们。”这位“救主”大概是亚历山大大帝（因此也称“伟大的那一位”）；当埃及人落在波斯人手中，尤其在冈比西斯压迫之下，他被他们欢迎为拯救者。希腊文Soter意为“救主”，也是托勒密诸王的称号。以他命名的亚历山大里亚，旧约后来在那里被译成希腊文，供那些在托勒密王朝下大批居住于埃及、讲希腊语的犹太人使用。最终所指的真体乃是弥赛亚（参使徒行传2:10中提到“埃及”）。
第21节 “埃及人必认识耶和华……也要献祭物和供物。”这里的“供物”是无血祭，即minchah。
第22节 “耶和华必击打埃及，又击打，又医治。”正如19:18-20所述。 “埃及人就归向耶和华”，因为异教的罪与拜偶像，原是背离起初真理的叛教。
第23节 当那日，必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华。
“从埃及通亚述去的大道”表示建立在共同信仰这一最高基础上的自由往来（19:18；11:16）。在亚历山大统治下，亚述与埃及都成了他帝国的一部分；来自两地的犹太人与归信者也曾在耶路撒冷守节相会。这是未来福音时代的预表。“埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华”，这里“事奉”也是绝对用法，如约伯记36:11。
第24节 当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福。
“以色列必为第三”，即这三者要联合如同一国。“使地上的人得福”是说他们要成为别国得福的源头，也成为各国祝福的对象。“地上”更宜译作“全地”（弥迦书5:7）。犹大本蒙定意要作全地的大中心（耶利米书3:17）。
第25节 因为万军之耶和华赐福给他们，说：埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了！
“他们”更可译作“那地”或“全地”，即地上的居民（Maurer）。“埃及我的百姓”原是以色列、选民专有的称号，如今却用在埃及身上，表示她完全被接纳进入属灵特权中（罗马书9:24-26；彼得前书2:9-10）。“亚述我手的工作”是指属灵意义上的塑造（何西阿书2:23；以弗所书2:10）。
评语：人夸耀自己有智慧、尊贵的祖先，是何等虚空！若不是从主而来的智慧和荣耀，当主在忿怒中“抡手”时，就都变成卑怯无助的“惧怕”。但主在审判中仍记念怜悯。神显明的审判所带来的苦难与恐惧，常被祂用来使罪人知罪并回转，如埃及的情形一样。基督信仰在其完全而最终的结果中，要对治堕落以及后来巴别变乱语言所带来的一切祸患。在那将来完全的境界里，从各地蒙救赎出来的人都要说同一种语言，同心同声赞美三一神。与此同时，我们应当在灵里先学说“迦南的方言”，就是我们正奔向的那更美之地的语言。