第1节 亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷，是在乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候所看见的。以赛亚的异象。这是适用于全书的总标题或纲领，因为这异象横跨四王的统治时期。“当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王的时候”（代下32:32）。“以赛亚”意为“主必拯救”，这与他预言的主题相称（参导论）。关于“异象”，见撒上9:9及导论。“犹大和耶路撒冷”也包括在内。别国也在他预言的范围中，但都是就它们与犹太人的关系而言（赛13:1-22；14:1-32；15:1-9；16:1-14；17:1-14；18:1-7；19:1-25；20:1-6；21:1-17；22:1-25；23:1-18）；北方以色列十个支派也是只在同样关系中被提到（赛7:1-25；8:1-22；9:1-21）。
特别提到耶路撒冷，因为那里是圣殿所在地，是神权政治的中心，也是弥赛亚将来的宝座所在（诗48:2-3，9）；耶稣基督是“犹大支派中的狮子”。乌西雅也叫亚撒利雅（王下14:21）。旧约的预言从属灵角度解释历史，正如新约书信解释福音书和使徒行传一样。应当把它们放在一起研读，才能看见其属灵关联。五经是根基；诗篇和众先知都是神默示的注释。以赛亚在乌西雅死前只预言了几年；但那一时期的预言（赛1:1-31；2:1-22；3:1-26；4:1-6；5:1-30；6:1-13）也适用于约坦在位的时候，而他大概在约坦年间没有写什么，因为赛7:1紧接着赛6:1-13所处的乌西雅之后，立刻进入亚哈斯的年代；其后才是希西家时期的预言。
第2节 天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说：我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。 “天哪，要听！”正是摩西在申32:1中的原话。这表明律法是预言的宪章和根基（赛8:20）。“耶和华说”中的“耶和华”，希伯来文指那位自有永有、信守应许、永不改变者。犹太人从不直接念这圣名，而以“阿多奈”代之。英文大写的 LORD 标明的是希伯来文 Yahweh，虽然“主”其实更相当于阿多奈，而不是耶和华。“我养育……儿女”（出4:22），他们竟悖逆我，既像儿子悖逆父亲（申21:18），也像臣民悖逆君王，因为在神权政体中，神是王（赛63:10）。“将他们养大”，希伯来文 romamti，字义是“高举”，即使他们享有特别的恩惠（耶2:6-8；罗9:4-5）。
第3节 牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识；我的民却不留意。 “牛认识主人”（耶8:7），驴也认识主人的槽，就是喂它的地方（箴14:4）。在属灵意义上，就是神的话语和圣礼。不会说话的牲畜反倒教训人：它认得自己的主人；人却常常不认自己的主。“以色列”指全体国民，不仅是狭义上的以色列，也包括犹大。神看祂立约的子民，乃是按其原本应有的合一来看。“却不认识”，照平行句，当指不认识自己的主人，也就是不承认祂是主人（出19:5“在万民中作属我的子民”，与这里“我的民”相呼应）。这种可怕而愚昧的忘恩负义，在基督来到时达到顶点，因为“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”（约1:10-11）。“不留意”，就是不专心向他们的主（赛41:8），尽管祂为他们预备了属灵的粮食，这与平行句中的“槽”相对应（赛49:7）。
第4节 嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃了耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。 “嗐！犯罪的国民。”希伯来文 goi 常用于外邦人；以色列如今因罪竟成了外邦化的民族。“百姓”却是神选民特有的称呼（何1:10）；因此，他们竟担着罪孽，就更显得怪异。罪是沉重难担的重担（诗38:4；太11:28）。“种类”也是神选民的称呼（创12:7；“纯正的种”，耶2:21；本该成为“圣洁的种”，赛6:13），但可怕的是，他们竟成了“行恶的人”。“儿女”按收养说（何11:1），却仍是“行恶的”；不仅如此，还败坏别人（创6:12），这就构成高潮。所以“国民、百姓、种类、儿女”形成层层递进的高潮。那本该是最好的，一旦败坏，就比一切都更坏（太6:23）。“藐视”也可译作“惹动怒气”（民14:11，23；申31:20；32:19）。彼斯卡托译为“轻看”，即以至于惹怒（箴1:30-31）。我更倾向英文译法：他们似乎把惹怒神当作自己的既定目标；而这位神原已收纳他们作儿女（赛3:8；65:3）。“以色列的圣者”凸显他们罪的特别严重，因为他们得罪的是自己的神（摩3:2）。“往后退步”，字面是“变得疏远”（诗58:3）。
第5节 你们为什么屡次受责打，还要继续悖逆呢？你们已经满头疼痛，全心发昏。 “为什么屡次受责打呢？”也可照武加大译本作“还有哪一处可再受打呢？”这是取自满身鞭痕之人的形象（诗38:3）：你们没有一处未曾受击打。七十士译本和叙利亚译本则支持英文译法。“满头疼痛，全心发昏”并不是像常被引用的那样，主要指他们的罪，更不是泛指人性的全然败坏，而是指他们所受刑罚的普遍性。不过，罪这属灵疾病既侵入头脑和内心，它本身也确实成为自己的刑罚（箴1:31）。“疼痛”，即处于病态之中。格赛纽说是“陷入疾病状态”；毛勒说是“进入患病之境”。
第6节 从脚掌到头顶，没有一处完全的；尽是伤口、青肿，与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。 “从脚掌到头顶，没有一处完全的”，指从民中最低微的到最高位的都如此：“长老和尊贵人就是头，以谎言教人的先知就是尾。”见赛9:13-16。先知先陈明他们人人可见的悲惨景况（赛1:6-9），然后才说明他们不敬虔的属灵状况，那正是前者的原因。“伤口”是神司法性的击打（何5:13）。“都没有收口……也没有用膏滋润。”东方的医术主要在于外敷（路10:34；雅5:14）。
第7节 你们的地土已经荒凉；你们的城邑被火焚毁；你们的田地在你们眼前为外邦人所吞吃；既被外邦人倾覆，就成为荒凉。 “你们的地土已经荒凉；你们的城邑被火焚毁。”犹大在乌西雅时期还没有从约阿施年间亚兰人的蹂躏中完全恢复（代下24:24），也没有从亚玛谢年间以色列人的侵扰中完全复原（代下25:13，23等）。可参看与以赛亚同时代的阿摩司（摩4:6-11），那里像这里（赛1:9-10）一样，把以色列比作“所多玛和蛾摩拉”，因为有火的审判临到。“你们的田地在你们眼前为外邦人所吞吃”，就是在你们眼前，你们却无力阻止。“既被外邦人倾覆，就成为荒凉”，直译是“有荒凉，如同被外邦人倾覆一般”。远方的敌人对被征服之地往往比邻邦更残酷（申29:23）。但这里对犹大政治与道德状态的描写，若只限于以赛亚当时，就显得过强。因为乌西雅和约坦都“行耶和华眼中看为正的事”，犹大也还兴旺。因此，这里更深远地指向弥赛亚时代，那时犹大“充满了他们祖宗的恶贯”（太23:32；帖前2:14-16），以致神使“忿怒临到他们身上，已经到了极处”，借罗马人毁灭耶路撒冷、使犹太人四散而施行审判。
第8节 仅存锡安城，好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。 “锡安城”，即耶路撒冷这城（诗9:14）及其居民（王下19:21）；“女儿”这个阴性单数被当作中性的集合名词，包含众子民在内（见下文赛12:6旁注）。相应的说法是“都会”或“母城”。“女儿”一词也含有青春美丽之意。“仅存”是指在普遍毁灭中留下的一点余民。“草棚”是看守葡萄园的人临时遮身的小棚。“茅屋”也不是永久的居所。“被围困的城邑”，Netzurah 更可译为“被保全的城”，因为与“仅存”及赛1:9更相称，即在周围尽都荒凉时，这城得以保存（毛勒）；但七十士译本、迦勒底译本、阿拉伯译本和叙利亚译本都支持英文译法。
第9节 若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。 “若不是万军之耶和华给我们稍留余种。”就是耶和华万军之神，即掌管天使天军和众星宿的神（诗59:5；147:4；148:2）。星宿曾成为拜偶像的对象，因此有“拜天象”之称（王下17:16）；但神高过这一切（代上16:26）。“亚舍拉”正是这些星宿的象征；他们敬拜的是“众军”，而不是“万军之耶和华”，这便招致现今的荒凉（代下24:18）。要存留这极小的余数，非有祂这样的大能不可。“稍留余种”体现神为选民的缘故而施下俯就的恩典，因为祂并不需要我们，祂有无数天军可以事奉祂。我们本该像所多玛一样受司法性的对待。就道德状况而言，我们这国家已经如同所多玛（正如赛1:10明说）；幸而神没有按我们道德上的情形，像待所多玛那样待我们。
第10节 你们这所多玛的官长啊，要听耶和华的话！你们这蛾摩拉的百姓啊，要侧耳听我们神的训诲！ “你们这所多玛的官长”，是在属灵意义上说的（创19；耶23:14；结16:46；启11:8）。
第11节 耶和华说：你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了；公牛的血、羊羔的血、公山羊的血，我都不喜悦。 神在这里并不是绝对轻看祭祀；祭祀与罪一样古老而普遍（创3:21；4:4），而罪几乎与世界同样古老。祂所轻看的，是没有内心和生活顺服相伴随的祭祀（撒上15:22；诗50:9-13；51:16-19；何6:6）。礼仪性的命令只是手段，道德性的顺服才是目的。这也预示福音：那惟一真实的祭要取代一切影儿般的祭，并“引进永义”（诗40:6-7；但9:24-27；来10:1-14）。“我已经够了”，意即已经厌饱了；燔祭是除了血以外全然焚烧的，血则洒在坛的周围。“脂油”不可给人吃，乃要烧在坛上（利3:4-5，11，17）。
第12节 你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？ “你们来朝见我”，是在圣殿里；神同在的象征就是停在约柜上的舍吉拿荣光（出23:15；诗42:2）。“谁向你们讨这些”，好像你们借着这样虚伪的献祭，是在为神效劳似的（伯35:7）。神确实曾要求人这样来（出23:17），但绝不是以这种方式（弥6:6-7）。“践踏我的院宇”，指敬拜者所在的院子；惟有祭司才能进入圣殿本身。
第13节 你们不要再献虚浮的供物；香品是我所憎恶的。月朔和安息日，并宣召大会，也是我所憎恶的；作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。 “虚浮的供物”指无血的素祭，就是旧英文所谓“meat offering”，不是肉，而是面、果子、油等（利2:1-13）；希伯来文是 minchah。“香品”放在祭物上，又在香坛上焚烧，是祷告的预表（诗141:2；启8:3）。“月朔”是当作节期来守的（民10:10；28:11-14），有祭物并吹银号。“安息日”包括第七日，以及各大节期的首末日（利23:24-39）。“我也不能容忍”，即不能忍受。“作罪孽，又守严肃会。”毛勒译作“我不能容忍罪孽与严肃会并存”，就是与罪恶相连的聚会；“严肃会”本指节期最后一天的圣会，就是那“大日子”（利23:36；约7:37），希伯来文源自动词“结束”或“停止劳作”。
第14节 你们的月朔和节期，我心里恨恶；都以为麻烦；我担当，便不耐烦。 “节期”指安息日、逾越节、五旬节、赎罪日、住棚节；这些都是固定在一年某些时节的。“我担当，便不耐烦”（赛43:24）。
第15节 你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。 参诗66:18；箴28:9；哀3:43-44。“你们举手祷告”，是祷告的姿势（王上8:22）。“你们的手都满了杀人的血”，希伯来文“血”是复数，用来泛指一切重罪，尤其是逼迫神仆人的罪（太23:35）。先知的职分就是要驱散这种迷惑，就是以为外在礼仪足以使神满足，而这想法本身就违背律法（申10:16）。在基督时代的犹太人身上，这一点最为显著，而这里也有更深的指向，因为他们“侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告”（太23:14）。
第16节 你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行；要止住作恶。 神对罪人说：“你们要洗濯、自洁”，为要叫人发现自己不能使自己洁净，就向神呼求：“求你洗净我”（诗51:2，7，10）。“从我眼前除掉你们的恶行”，不是在人眼前仅作外表的改良；人不能像神那样察看内心（耶32:19）。
第17节 学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。 “寻求公平”，即作官长的要秉公行义，而不是收受贿赂（耶22:3，16）。“给孤儿伸冤”，就是维护孤儿的案件（诗68:5；雅1:27）。
第18节 耶和华说：你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。“你们来，我们彼此辩论。”神竟俯就与我们辩明是非，叫人看见祂待人的原则不但公义，而且充满慈爱（赛43:26）。“你们的罪虽像朱红”，朱红也使人想到耶稣基督担当我们罪时所穿的袍子颜色（太27:28）。喇合的朱红线也是一个预表（书2:18；参利14:4洁净麻风病人时所用的“朱红色线”）。拉比说，往日抽签时，人会在那只归与阿撒泻勒的羊头上绑一条朱红带；大祭司为自己和百姓认罪之后，那条带子就会变白。照他们自己的说法，这神迹在耶路撒冷毁灭前四十年停止了，也就是恰好在耶稣基督被钉十字架的时候，这是敌对者一个值得注意的承认。
希伯来文“朱红”本义有“双重染色”之意，因此生动表达罪在心里根深蒂固，不是单靠眼泪可以洗去的。“必变成雪白”（诗51:7）。罪得洁白如雪，以悔改为前提（赛1:19-20）；而悔改本身也是神的恩赐（耶31:18末；哀5:21；徒5:31）。“虽红如丹颜”是呼应赛1:15中的“流血”。“必白如羊毛”，即恢复到原本未染的洁白。本节也显明，旧约的圣徒并不只是仰望暂时性的应许。因为赎愆祭只为误犯之罪等设立；更重的罪责就需要更大的祭物，因为“若不流血，罪就不得赦免”；然而并没有为这些罪另设更大的祭，而赦免却仍被应许、也为人所盼望。因此，属灵的犹太人必然仰望那一位同时作旧约与新约中保的主，虽然他们当时所明白的还很模糊。
第19节 你们若甘心听从，必吃地上的美物。 旧约的应许中，得享“所承受之地”的今世福分占显著地位，这与教会的幼年阶段相适应（出3:17）。新约属灵的应许，其意象正是从这些旧约应许引申出来的（太5:5）。
第20节 若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。 以赛亚关于顺服则在地上得福、不顺服则遭祸的预言，乃是建立在律法之上的（利26:3-33）。神的话并不改变（民23:19）。
第21节 可叹，忠信的城变为妓女！从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。 “忠信”是像妻子对丈夫那样忠信（赛54:5；62:5；何2:19-20）。“妓女”见结16:28-35。这样，那从前忠信的“妇人”，到新约中就成了“大淫妇”巴比伦（启12；17:1-6）。“公义居在其中”（彼后3:13），现在却有凶手居住；照对比来看，这里指的是凶暴压迫人的人（参赛1:15注）。流人血既是罪恶的高潮，也就代表一切对邻舍缺乏爱的罪；按圣经的看法，恨人就是杀人（约壹3:15）。
第22节 你的银子变为渣滓；你的酒用水搀对。 “你的银子变为渣滓；你的酒用水搀对”，意思是你的首领和百姓在真实价值上都已经堕落了（“银子”，耶6:28，30；结22:18-19），他们对神活泼话语的使用上也是如此，那本该是“纯酒”（歌7:9）。“搀对”的希伯来文 mahul，字面可作“受割礼的”。阿拉伯文也有“阉割酒”即兑水稀释之意。像摩西在申10:16所说“要给你们的心行割礼”，以赛亚在这里暗示，他们倾向倚靠外在的割礼，却没有内里的灵，那才是圣礼中的真酒。
第23节 你的官长居心悖逆，与盗贼作伴；各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤；寡妇的案件也不得呈到他们面前。 “与盗贼作伴”，是借着纵容而作伴（箴29:24）。“各都喜爱贿赂”（结22:12）。一个国家的败坏，总是从它的统治者开始。
第24节 因此，主万军之耶和华以色列的大能者说：哎！我要向我的对头雪恨，向我的仇敌报仇。 “主，万军之耶和华”，就是阿多奈、耶和华。“以色列的大能者”表明祂如今有能力施行报应，正如先前有能力拯救一样。“哎！”是义愤的感叹。“我要向我的对头雪恨”，意即祂长久忍耐之后，终于惩罚有罪之人，从而得着舒畅（结5:13）。神的话是俯就人的观念而说的。
第25节 我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。 “我必反手加在你身上”，不是在忿怒中，乃是在恩典中（亚13:7）。“你身上”这一点，从赛1:26-27可见，是对锡安说的，与祂要报仇的仇敌相对（赛1:24）。“炼尽”，字面是“像碱那样洁净”。“你的渣滓……杂质”不是指你的罪本身，而是指那些犯罪的人（耶6:29），就是赛1:24中的“仇敌”，以及掺杂在蒙恩“余民”中的败坏首领（参赛1:22注）。“杂质”，希伯来文指从银子中经熔炼分离出来的铅锡等合金。虔诚的贝德尔博士曾从这里取他的格言。
第26节 我也必复还你的审判官，像起初一样；复还你的谋士，像起先一般。然后，你必称为公义之城，忠信之邑。 “复还你的审判官，像起初一样”，指以色列早期最美好的时期，就是摩西、约书亚、撒母耳和士师们的时候。既然败坏最明显地表现在官长身上（赛1:17-23），那么在“复兴”时，这些官长就要成为神权政体“起初”所设想的那样。这在巴比伦归回以后部分地、预表性地实现；但在弥赛亚之下，则完全地、对应验地实现（赛32:1；52:8；耶33:7；太19:28）。“然后，你必称为……忠信之邑”，不再是“妓女”（赛1:21）。
第27节 锡安必因公平得蒙救赎；其中归正的人必因公义得蒙救赎。 “锡安必因公平得蒙救赎”，在今世、政治、道德层面上都如此；这也是借耶稣基督宝血的代价而成就之属灵救赎的预表（彼前1:18-19）。这宝血是“公平”和“公义”的根基，因此也是赦免的根基。“其中归正的人必因公义得蒙救赎。”这公平与公义首先是神的（赛42:21；罗3:26）；当人“归正”时，这公平与公义就成为人的（罗8:3-4）。其预表是：神在拯救祂立约百姓时彰显祂的“公义”，而这种公义也就在他们身上产生出来。“归正的人”，毛勒这样解释；边注作“她中归回的人”，即从被掳之地归回的余民。不过，以赛亚此时尚未明确预言巴比伦之掳，所以英文译法“归正的人”更好。
第28节 但悖逆的和犯罪的，必一同败亡；离弃耶和华的，必致消灭。 “败亡”，字面是“粉碎”，像窑匠的瓦器一样被打碎（启2:27）。先知宣布“锡安必得蒙救赎”，并不是要给离道的悖逆者和叛逆者留下逃脱的盼望。传道人威吓恶人时，必须不使谦卑的信徒忧伤；安慰信徒时，也必须不让罪人借着把应许据为己有而手被坚固。众先知都急切地望向恶人最后的灭绝（诗37:20；启19:20；20:15）；前面的各种审判不过是那终局的预表。
第29节 那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧；你们必因所选择的园子蒙羞。 “必因……橡树抱愧”（罗6:21）。有人把这个词译作“榆树”，也有人译作“笃耨香树”或“篦麻树”。树林常被分别出来拜偶像。德鲁伊的名称就取自希腊文“橡树”一词。亚述雕刻中常见圣树的形象，它是众星宿天军的象征。因此七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本都把这里译作“偶像”。“园子”指为偶像崇拜而栽植的围园，是伊甸园可怕的反面。
第30节 因为你们必如叶子枯干的橡树，好像无水浇灌的园子。 “你们必如……橡树”，你们要变得像你们所喜爱的“橡树”一样（赛1:29）。人会变得像自己所敬拜的神明；他们永远不会高过自己所拜之物的层次（诗135:18）。照样，人的罪就成为鞭打自己的刑杖（耶2:19）。“叶子枯干”，与赛6:13形成对比，那里说到蒙拣选的余民仍要存留。偶像树的叶子枯干，是出于必然的律，因为它没有从神而来的活汁和“水”。“好像无水浇灌的园子”，这种同类相报的公义很明显，因为这里的“园子”正对应赛1:29中的“园子”。
第31节 有权势的必如麻瓤；他的工作好像火星，都要一同焚毁，无人扑灭。 “有权势的”，指有势力的统治者（摩2:9）。“他的工作”，比译作“制造它的人”更好；彼斯卡托则支持英文译法，把它当作分词用。七十士译本、武加大译本、阿拉伯译本、叙利亚译本、迦勒底译本和希伯来文 po'alow 都支持“他的工作”这个意思。“好像火星”，他自己既是可燃之物“麻瓤”，也是火的起因，因为是他点起最初的“火星”。“都要一同焚毁”，就是恶的统治者和“他的工作”，那工作本身“好像火星”。
总评：先知的名字“以赛亚”，意思是“主必拯救”，这与他预言内容的实质极其相称。在对离道者的审判之中，为蒙拣选的余民预备救恩，这就是他所陈明的大主题。这位“先知中的福音家”，以永恒的律法为根基来宣告他的福音。他呼唤“天和地”惊愕地见证以色列那反常而可怕的悖逆：他们蒙召享受作神“儿女”的崇高特权，竟悖逆那位“养育”并高举他们的父。不会理性的“牛和驴”的本能，反倒责备人这受造界较低之主的属灵迟钝。牲畜认识“自己的主人”；人却常常转过来敌挡那喂养他的全能之手。尤其对于自称是神子民的人来说，这样的忘恩负义更是极其可憎。