第1节 唉，那以翅影蔽之地，就是古实河外之地！以赛亚宣告西拿基立军队的倾覆，并愿此时正在耶路撒冷的古实使者，把这消息带回他们本国；又呼召全世界见证这事件（以赛亚书18:3）。正如以赛亚书17:12-13宣告仇敌来到，照样以赛亚书17:14和18:1-7预告其覆灭。英文译本的标题“神必毁灭古实人”是错误的，这是由于把原文误译为“祸哉”；其实希伯来文hoi并不是威吓，而是呼吁人注意（以赛亚书55:1；撒迦利亚书2:6），“嗬！”先知不是对古实人说攻击的话，而是向他们说话，呼召他们听关于犹大与他们共同仇敌将被毁灭的预言。那以翅影蔽之地，更可译作“有翼舟之地”；即“有如翅膀之帆的船只之地”，与以赛亚书18:2的“蒲草船”相呼应。
七十士译本[gees ploioon pteruges]和迦勒底他尔根也如此理解（“人从远地乘船来到那地；他们的帆展开，如鹰展翅飞翔”）（Ewald）。也可译作“翅膀铿锵作响之地”；即军队之地（如以赛亚书8:8），兵器彼此撞击作响。把tsiltsal（H6767）译为“舟”或“船”仍颇可疑。其词根tsaalal（H6750）意为发出铿锵之声，所以武加大译本、Maurer和Gesenius都持此解。这里所指的是古实王特哈加的军队，正前来迎击亚述人（以赛亚书37:9）。若按英文译本（若tsiltsal（H6767）由tseel“影子”而来，也较符合其通常意义），“影蔽”意为保护，就是古实展开翅膀（即其军队和有翼的船只）去保护一个软弱的民族，就是希伯来人（Vitringa）。
“翅膀”的希伯来文（kªnaapaayim，H3671）与偶像革涅弗所用的是同一个词；那偶像在庙宇雕刻中常以有翼形象出现（诗篇91:4）。“在古实河外”中的“古实河”所指，乃是墨罗埃，即在尼罗河与阿斯塔波拉河之间的岛地；那里以商业闻名，或许也是古实政权所在地，因此这里借它代表整个帝国。当地至今仍发现殿宇遗迹，铭文中还有“特哈加”的名字。这片岛区大概也是甘大基女王国度的主要部分（使徒行传8:27）。“在……以外”也有人较不按字面地译为“与……接壤”。“古实”按字面即Cush。
Horsley大概是对的：这预言最终并最充分的应验，是借着某个远方、善于航海的民族，使犹太人归回圣地（以赛亚书18:2；60:9-10；诗篇45:15；68:31；西番雅书3:10：“从古实河外，我所恳求我的，就是我所分散的民，必给我献供物”）；也许是英国。沿岸航行的腓尼基人会把尼罗河口以西一切遥远之地都称为“在……以外”。“古实”一词范围也很广，不仅用于埃塞俄比亚，也用于阿拉伯旷野和幸福阿拉伯，甚至沿波斯湾直到底格里斯河一带（创世记2:13）。
第2节 差遣使者在水面上，坐蒲草船过海，说：“你们快行的使者，要到高大光滑的国民那里去；到自始以来可畏、直到如今的民那里去；到量了又量、践踏人的国民那里去；他们的地有江河分开。”那差遣使者的，是在西拿基立预期进攻之时，古实王特哈加与希西家之间进行谈判之际，所差往耶路撒冷的使者（以赛亚书37:9）。“过海”是指在尼罗河上（以赛亚书19:5），下文足以证明。“坐蒲草船”，即用纸莎草扎成、外面抹上沥青的轻便独木舟；摩西曾被放在其中的“箱子”也是这样（出埃及记2:3）。“说”一词，Maurer、Gesenius等认为希伯来文无此字，应删去。“去”。照Gesenius和Maurer的看法，是以赛亚吩咐他们把神将要为付共同仇敌而行之事（以赛亚书18:4）带回去报信给本国。
那“高大光滑”的国民，也可译作强健有力的民族（Gesenius）。“高大”的希伯来文[mªmushaak（H4900），出自maashak（H4900），意为拉长]，按字面是“拉长的”（边注；诗篇36:10；传道书2:3）。“光滑”的希伯来文是mowraaT（H4178），出自maarat（H4803），意为使光滑或锐利。“有力的”按字面是“锐利的”（哈巴谷书1:8边注；该动词也用于磨快刀剑，以西结书21:15-16）；也有“磨光的”之意。希罗多德（3:20，114）称古实人为“世上最高大、最俊美的人”，故G. V. Smith译为“高大俊秀”，即身量修长（以赛亚书45:14“高大的人”）而皮肤光泽平滑。
英文译本则把这话指向犹太人，说他们是被分散的流亡者，“光滑”即蒙受羞辱，按字面说就是头发被拔光（Horsley）。武加大译本作“一个被震动、被撕裂的民族”。我倾向与英文译本一样，补上“说”字；于是“你们快去”等话，就是“以翅影蔽之地”（古实）在差遣使者往犹大这个“高大光滑的国民”那里去时，对他们所下的命令。迦勒底译本和武加大译本都支持英文译法，胜于Gesenius。迦勒底译本译作“到那遭受强暴、被撕成碎片的民族那里去”。“可畏”的，也可指以尚武著称的古实人（Rosenmuller）；也可指犹太人，因神降灾，使别人惧怕遭遇同样之事（申命记28:37）。更可译为“令人惊异地显赫”（Horsley）。
神起初把自己百姓的“惊恐”放在周围列国心中（出埃及记23:27；约书亚记2:9）；末后的日子也必如此（撒迦利亚书12:2-3：“我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国成为令人昏醉的杯；这默示也论到犹大和耶路撒冷”）。“自始以来直到如今”，英文译本译得对。但Gesenius译作“那可畏的国民（上埃及人），并那更远之地的人”，即真正意义上的古实人。“量了又量”，希伯来文是“准绳、准绳”（qaw，H6957；qaw，H6957）。准绳曾用于拆毁建筑物（以赛亚书34:11；列王纪下21:13；耶利米哀歌2:8）。因此这里主动意义更合上下文，可作“施行测量的民”，即“毁灭一切的民族”，比被动的“被量过的”更贴切（Maurer）。
Horsley若把这话用于犹太人，则译作“期待着、期待着（不断等候弥赛亚），并被践踏在脚下”，十分生动。多数人译为“力量、力量”（源于阿拉伯语词根，意为绷紧筋骨），即极其强盛的民族。“践踏人的”，若用于犹太人倒也相合，可参Horsley前面的译法；但Maurer把它作主动意义，指践踏一切仇敌的民，就是得胜的民族（以赛亚书14:25），即古实人。“他们的地有江河分开”，也可作“切开”。尼罗河由阿比西尼亚许多支流汇合而成，有阿特巴拉河、阿斯塔普斯河或蓝河（本处所指“古实”墨罗埃就在这两河之间），以及阿斯塔波拉河或白河。这些河流把上埃及沿岸的泥土冲刷下来，沉积在下埃及。G. V. Smith译作“分开”。Horsley则把它比喻为屡次“糟蹋”犹大的征服军队；以赛亚书8:8可支持此说。
总的来说，我更愿意这样解释：神借着祂的先知（以赛亚书18:1-2）呼唤古实地，就是那曾差遣使者往其盟友犹大、共同抵挡仇敌西拿基立之地。那些使者乘蒲草船起航时，曾受命“往犹大去；那是一个被分散、仿佛被剃光了的民族，起初因有神保护而令人畏惧，如今却被亚述江河般泛滥的势力所蹂躏”。接下来就是神关于祂将如何为自己的百姓干预、抵挡亚述大军的宣告（以赛亚书18:3-6）。如此，这预言所预告的预表性最终事件乃是，如以赛亚书18:7所要求的那样，神必为自己的百姓干预，抵挡敌基督的军兵；并有一个友善的外邦国家，以古实为其预表，在神的呼召下，成为使以色列和犹大在长期分散、受践踏之后归回本地的器皿；正如古实人特哈加曾被用来转移西拿基立本人，使神在耶路撒冷前毁灭其军队时，犹太人得以安然稳居自己的地土。
第3节 世上一切的居民，地上所住的人哪，山上竖立大旗的时候，你们要看；吹角的时候，你们要听。“世上一切的居民……你们要看……你们要听”，更可译作“你们必看见……必听见”。这是呼召全地为耶和华（“他”）将要行的事作见证。“山上竖立大旗”，是指祂要在耶路撒冷周围的“山上”竖起旌旗，召聚亚述那混杂的大军（以赛亚书5:26），使他们聚集而归于自己的毁灭。其预表的终极应验，就是敌基督的军兵被聚集攻打耶路撒冷而遭毁灭（撒迦利亚书12:2-3；12:6；14:2-4）。这一段（以赛亚书18:1-7）宣告的，正是以赛亚书17:12-13所宣布已经来到的那些军队的倾覆。促使希西家向埃及求援的同一动机，也使他乐于接受古实人特哈加的援助（以赛亚书36:6；37:9）。古实、埃及和犹大很可能在主前713年结盟，共同对抗这个共同的仇敌。参见以赛亚书22:1-25注释，其中对古实的语气有所不同，显然是因所指时期不同。Horsley认为这里的“大旗”是十字架，“号角”是福音的号筒，在末后的日子要吹得更加响亮（启示录14:6-7）。
第4节 因为主对我这样说：“我要安静不动，在我的居所观看，如同日光中的晴热，又如收割热天中的露云。”因为主对我这样说：“我要安静不动，在我的居所观看”，即我要从天上我的居所，又从锡安我在地上的座位（以赛亚书18:7），安然观看而不出手干预；那时一切似乎都应许仇敌得胜，就像“日头的热气”和“夜间的露水”使他们的“庄稼”成熟一样；但“在”它达到成熟之前，我要毁灭它（以赛亚书18:5；传道书8:11-12）。“如同日光中的晴热，又如收割热天中的露云”，也可译作“在晴热的时候”（Maurer；kª-在创世记18:1就是这样用的）。但希伯来文也可以像英文译本那样按通常意思作“如同”；我要像热和露那样，使草木成熟；“但在收割以前”，我要剪去“嫩枝”（以赛亚书18:5）。
“草木”与平行句中的“收割”相呼应。Maurer译作“在阳光中”（约伯记31:26；37:21；哈巴谷书3:4）；但该希伯来词['owr（H216）的复数]在列王纪下4:39用于“菜蔬”。嫩芽如草生长的观念，与阳光的观念联系在一起，因此同一个希伯来词兼含二义。英文译本得到平行结构的支持。“如同……露”，Maurer在此也译作“在露云的时候”；但英文译法也很通顺。我要观看，似乎任凭仇敌的计划成熟，好像露水使庄稼成熟一样（箴言19:12）。神的“沉默”常被恶人误认为赞同；祂延迟报应，也被他们当作祂遗忘了（诗篇50:21）；在末日那为犹太人复兴开路的报应来到以前，也必如此（以赛亚书34:1-8；57:11末；彼得后书3:3-10）。
第5节 收割之先，花苞成了，花也成了将熟的葡萄；他必用镰刀削去嫩枝，又砍掉蔓延的枝条。这里的“因为”，更当作“但”，与上文神似乎任凭仇敌得势形成对比；那时他们攻击犹大的计谋还在萌芽中（以赛亚书18:4）。“收割之先，花苞成了”，即成熟了；当仇敌的计划几乎就要完成的时候。“花也成了将熟的葡萄”，更可译作“当花变成将熟的葡萄时”（Maurer）。“他必用镰刀削去嫩枝”，就是那些带着葡萄的枝梢。神不仅要挫败他们现今的图谋，也要阻止他们再起将来的谋算。这里的“收割”和“摘葡萄”，乃是预表洁净性的审判；这审判要把不敬虔的人从地上剪除，好作为忠信者在地上进入平安状态的前奏；并不是末后的最后审判（约翰福音15:2；启示录14:15-20）。
第6节 都要一同撇给山间的鸷鸟和地上的走兽；夏天鸷鸟要宿在其上，冬天百兽都要卧在其上。“都要一同撇给……鸷鸟……走兽”，这里从“嫩枝”“枝条”的比喻转入所指的实体。“夏天鸷鸟要宿在其上，冬天百兽都要卧在其上”，就是亚述的士兵和首领要整年成为飞鸟与野兽的食物，夏天冬天都如此；他们的尸首之多，足以使鸟兽长久吞食。Horsley把希伯来文单数译作“在其上”，而不是“在他们身上”；“其”是指神在圣地的“居所”（以赛亚书18:4），敌基督这“猛禽”与“走兽”般悖逆的军兵要据为己有，并在那里灭亡。但启示录19:17-18和以西结书39:17-20表明，敌基督的军兵也要像尸首一样成为飞鸟和走兽的食物，夏天冬天都给它们吞吃，正如作为预表的亚述军兵的尸首从前也是如此。
第7节 到那时，这高大光滑的民，就是从开国以来极其可畏、直到如今的民，量了又量、被人践踏、其地被江河分开的民，必把礼物奉给万军之耶和华，送到锡安山，就是万军之耶和华立名的地方。“到那时，这高大光滑的民必把礼物奉给万军之耶和华”，参见以赛亚书18:2注。若按Gesenius把这些称号用于古实人，则意思是：古实人因耶和华如此为祂百姓干预而感到惊奇，就要把礼物送到耶路撒冷归荣耀给祂（以赛亚书16:1；诗篇68:31；72:10）。这样可译作“有礼物……从一国之民而来”。若照英文译本，则“礼物”可指归向神的古实人民本身（罗马书15:16）。Horsley则认为归向耶和华的是末后的犹太人。
我倾向于把这里看作所预言的终极、预表性的事件；而古实人在西拿基立军队被灭以后，把一些犹太流亡者送回犹大，则是这里所暗示的预表事件。毫无疑问，西拿基立在“攻取犹大一切坚固城”（以赛亚书36:1）时，向巴勒斯坦西南行军、并据铭文记载击败埃及人与古实人之际，也掳去了许多犹太俘虏。其中有些人逃到古实人那里，后来在耶路撒冷西拿基立军兵倾覆之后，古实人便把他们送回犹大。“送到万军之耶和华立名的地方”，即耶和华特别彰显祂荣耀之处。“锡安山”。使徒行传2:10和8:27表明，确有从“埃及”和“古实”上耶路撒冷敬拜的人。第四世纪时，一位埃及人弗鲁门修斯成为使阿比西尼亚归信基督教的人间器皿；那里直到今天仍有一间由abuna或主教带领的基督教会。
这预言完全的应验大概仍在将来，是指在敌基督倾覆之后，借着某个友善的外邦强权使犹太人复归。评语：主还要在“山上”竖起祂显明能力和荣耀的旌旗，并发出大有能力的“号筒”之声。祂要召唤“世上一切居民”来看祂的作为，听祂为自己圣约之民所说的话。诚然，以色列长期以来一直是“被分散、被剥尽华美的国民”；他们的土地也多世以来被外邦压迫者“践踏、毁坏”。但主虽然如今似乎“在自己的居所安息”，并且在将来敌基督的日子里，神起初也会容让那不敬虔的逼迫者的计划顺利进展（以赛亚书18:4），然而“收割以前”，祂必砍下那仇敌的“嫩枝和枝条”（以赛亚书18:5）。敌基督的军兵必成为飞鸟走兽的食物（以赛亚书18:6）。因此，让我们学会忍耐等候主的时候。