第1节 耶和华要怜悯雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地；寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。‘这诗以舒长的挽歌格律运行，像为死人所唱的哀歌，充满崇高的讥诮。’（赫尔德）因为主……必再拣选以色列，即把他的拣选定在他们身上。这是一种经过深思的偏爱（霍斯利）。他们的复兴是以他们的蒙拣选为根基的（见诗篇102:13-22）。寄居的必与他们联合，就是归信犹太教的人（以斯帖记8:17；使徒行传2:10；17:4；17:17）。异教徒塔西佗在《历史》5:5中也证实，在他那个时代有许多外邦人成了犹太人。这是将来犹太人灵性复兴对异教世界产生影响的预尝（以赛亚书60:4-5；60:10；弥迦书5:7；撒迦利亚书14:16；罗马书11:12）。
第2节 外邦人必将他们带回本土；以色列家必在耶和华的地上得外邦人为仆婢；先前掳掠他们的，他们要掳掠；先前辖制他们的，他们要辖制。这里首先是指巴比伦人，因古列的命令（以斯拉记1:4）；最终则指整个外邦世界。外邦人，首先是巴比伦人，因古列的命令（以斯拉记1:4）；最终则是整个外邦世界（以赛亚书49:22；66:20；60:9）。必将他们带回本土，就是犹大地（以斯拉记1:4；7:21）。以色列必得他们……为仆婢，就是取得他们为产业。他们要掳掠先前掳掠他们的。以色列人要掳掠外邦人，不是凭肉体的力量，而是凭道德的力量，凭爱与对以色列之神的敬重（以赛亚书60:14，“素来苦待你的，他的众子都要屈身来就你”等）。
第3节 到了耶和华使你脱离愁苦、烦恼，并人勉强你作的苦工，得享安息的日子，耶和华使你脱离愁苦……烦恼，并……苦工，得享安息（申命记28:65-67；以赛亚书28:12；以西结书28:25-26）。
第4-8节 那时，你必提这诗歌论巴比伦王说：欺压人的何竟息灭？金城何竟止息？犹太人的合唱表达他们因巴比伦倾覆而发出的惊喜快乐：全地都欢腾，黎巴嫩的香柏树也讥诮他。
第4节 你必提这诗歌。东方人因书籍稀少，常把思想浓缩在有分量、形象化、简短的格言中；希伯来文 mashal，可参《箴言》导论。这里是一首讥诮性的凯歌（弥迦书2:4；哈巴谷书2:6）。论巴比伦王，就是巴比伦的理想代表；也许是伯沙撒（但以理书5:1-31）。最终所指的是奥秘的巴比伦。欺压人的何竟息灭！金城何竟止息！或者作“征敛黄金者止息了”（毛勒）。Madheebaah（H4062）出自亚兰文 dªhab（H1722），与 zaahaab（H2091），即“金”同。英译本与但以理书2:32、2:38“你（巴比伦王）就是那金头”，以及耶利米书51:7“巴比伦素来是耶和华手中的金杯”相符。如此称呼，是因其财富。但古译本在希伯来文中读作另一词，“欺压”[marheebaah（H4062）]，这更合乎平行句法（参以赛亚书3:5）。
第5节 耶和华折断了杖，不是权杖（诗篇2:9），而是人用来击打人的杖；因为这里说的不止一个暴君（以赛亚书9:4；10:24；14:29）（毛勒）。辖制人的圭，就是暴君，因为平行句中的“恶人”已表明此意（参以赛亚书13:2对“尊贵人”的注释）。
第6节 那素来击打众民的，就是巴比伦所辖制的万民，如今受追逼。希伯来文更宜作主动语态：“那逼迫他们、无人拦阻的”（武加大译本、耶柔米、霍斯利）。
第7节 他们，就是全地曾受辖制的列国，都发声歌唱。乌比冈特把停顿放在“松树”后（以赛亚书14:8）：“连松树也都欢呼……”但英译本更合乎平行句法。
第8节 松树，如今无人扰害，可能是一种常青树。都因你欢乐（诗篇96:12），因你的倾倒而欢乐（诗篇35:19；35:24）。自从你仆倒，再无人上来砍伐我们，像你当权时那样（以赛亚书10:34；37:24）。
第9-11节 你下到阴间，阴间就因你震动，来迎接你；又因你惊动在世曾为首领的阴魂，并使那曾为列国君王的都离位站起。场景由地上转到阴间，就是示奥或哈得斯，那是死者看不见的居所。其中一些住客，曾是大有权势的君王，这里以大胆的拟人法写成：他们从座位上起来，惊讶这位被降卑的巴比伦王下到他们中间。这证明，正与沃伯顿《神圣使命论》的看法相反，犹太人中确实存在这样的信念：有一个示奥或哈得斯，是“利乏音”或死者阴魂居住之处。
第9节 下面的阴间震动了，就是被搅动起来。因你，就是向着你；为迎接你而动，这由“来迎接你”解释。又因你惊动阴魂，就是一切首领，原文作“公山羊”；如同公绵羊是羊群的领头者，所以这里指王公（撒迦利亚书10:3）。其中也包含巨大规模的邪恶之意（以西结书34:17；马太福音25:32-33）。马吉从希伯来字根 raapah（H7503）推导 Rephaim（英译作“死人”），意为分解成原始元素；因此指死者（以赛亚书26:14）、鬼魂（箴言21:16）。这些死者在生者的想象中被放大为巨人，因此这名称后来也泛指巨人（创世记6:4；14:5；以西结书32:18；32:21）。“利乏音”在七十士译本中被译为“巨人”（参约伯记26:5-6注）。由此，由于迦南地的巨人利乏音在那有罪之地臭名昭著，这词就渐渐与极大的邪恶联系起来。于是“利乏音”又成了在欣嫩子谷中的恶灵，就是示奥分为两部分中较低的那一部分。格塞纽斯则把民族性的 Rephaim 与一个阿拉伯字根“尾巴”联系起来。这也许原是其本意。后来就成了罪恶巨大的恶人，他们的地方是在欣嫩子谷，与堕落的灵同在。再后来，也可泛指一般亡灵。
第10节 他们讥诮他，并从他的灾祸中，在自己的灾祸下得到安慰（以西结书31:16）。你也变为软弱，像我们一样吗？像一个失去血气与生命的影儿。Rephaim，“死人”，也可能出自希伯来字根 raapaah（H7497），意思近似，即软弱、无力。亡者的话到下一节结束。
第11节 你的威势和你琴瑟的声音，都下到阴间。巴比伦从前宴乐时的“威势”和音乐伴奏（以赛亚书5:12；24:8），如今让位于朽坏和坟墓的寂静（以西结书32:27）。你下铺的是虫，原文“虫”（rimaah，H7415）指腐败中生出的虫。你上盖的是蛆，原文更确切地说，是那种可制取朱红染料的虫。此字与以赛亚书1:18中的 towlee`aah（H8438）相同。在这里十分贴切：代替朱红的毯子，盖在你身上的将是“蛆虫”；代替华美的卧榻，铺在你下边的将是蛆。
第12-15节 明亮之星，早晨之子啊！你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？犹太人再次向他说话，把他看作一颗曾经明亮、如今坠落的星。这里的措辞一方面首先适用于巴比伦王，另一方面也借着他，隐约显出那最后的大仇敌，就是保罗所说的“大罪人”、约翰所说的“敌基督”，以及但以理所说的小角和那说亵渎话、任意而行的王。唯有他将彻底地应验这里所描绘的一切特征。
第12节 明亮之星，原文意为晨星。这称号本真正属于基督（启示录22:16，“明亮的晨星”），因此将来敌基督也要僭取这称号；巴比伦正是他的预表。这称号也用于天使性的“神众子”，即“晨星”（约伯记38:7）。但格塞纽斯把希伯来文 heeyleel（H1966）（动词 yaalal，H3213 的 Hiphil 命令式）在此处和以西结书21:12、撒迦利亚书11:2一样译作“哀号”。叙利亚译本也是如此。然而七十士译本、武加大译本、迦勒底译本和阿拉伯译本都像英译本一样（从希伯来文 haalal，H1984，“发光”而来），这更可取，因为更合乎平行句法。巴比伦作为一种自我神化的势力，它的倾倒，亦即启示录中奥秘巴比伦（启示录17:4-5）的倾倒，是在神的护理之下，用描述撒但自己堕落的语言来表达的。撒但是那曾激动异教世界政权的灵，如今激动背道的教会，将来还要激动最后属世的敌基督。因此，“路西弗”自然就被用来指撒但（路加福音10:18；启示录12:8-9；犹大书1:6）。你这使列国衰弱的，何竟被砍倒在地上！“衰弱”即“击败、打倒”，如出埃及记17:13中的意思；希伯来文 chaalash（H2522）。
第13节 你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。但以理书8:10中，“众星”表示地上的政教权贵。“众星”也常用来表示天上的执政掌权者（约伯记38:7）。我要坐在聚会的山上，就是神与其百姓庄严会面的地方，即耶路撒冷锡安山上的圣殿。在但以理书11:37“他必不顾他列祖的神，也不顾妇女所羡慕的神，也不顾任何神，因为他必自大，高过一切”和帖撒罗尼迦后书2:4“他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神”中，这都归于敌基督。北方的极处，指摩利亚山的边侧，圣殿就建于其上；它在锡安山的北边（诗篇48:2）。
然而平行句法支持这样的看法：巴比伦王是按自己的观念而不是犹太人的观念说话（如以赛亚书10:10）；因此，“聚会的山”就指北方的山，也许在亚美尼亚，是巴比伦人传说中诸神共同聚会之处。“两边”或“极处”（希伯来文 yarkªthayim，H3411）含有两侧相交的角落之意，因此这表达就成了“北方尽头”之意。印度人也把默鲁山，即他们诸神的居所，安置在北方的喜马拉雅山中。希腊人则安置在北方的奥林匹斯山。波斯的琐罗亚斯德信徒则把 Al-bordsch 山安在他们北边的高加索。这里提到“众星”，也与此相协调，即靠近北极的那些星辰，那是灿烂北极光出现之处；因此北方常被视为神荣耀特别显现的所在（参约伯记23:9；37:22注）。毛勒和七十士译本作：“我要坐在北方的高山上”；叙利亚译本亦然。
迦勒底意译本则作：“我要将我国的宝座高举在神的百姓以上，坐在北方边界的圣约之山上。”第14节 我要升到高云之上，原文“云”是单数。也许这里是指那象征神同在的云（以赛亚书4:5；出埃及记13:21）。这样就与帖撒罗尼迦后书2:4“高过一切称为神的”相呼应；正如这里的“高过……云”一样。并且由于舍基拿之云与圣殿有关，所以接着说“他坐在神的殿里，自称是神”，正对应这里的“我要与至上者同等”。
第15节 然而你必坠落阴间，就是示奥（以赛亚书14:6）；你曾说“我要升到天上”（马太福音11:23），如今却坠落了。坠到坑中极深之处，与“北方的极处”（以赛亚书14:13）相对。因此这里所指的是坟墓两旁的边侧，死人被安置在其中的壁龛里。但毛勒在这里像在以赛亚书14:13一样，把它译作“坟墓最深处”或“最里面的部分”；如以西结书32:23（参撒母耳记上24:3）。
第16-20节 凡看见你的，都要定睛看你，留意看你，说：使大地战抖、使列国震动的，就是这个人吗？路人惊奇地观看巴比伦王的尸体被抛弃在外，没有安放在华丽的陵墓中，几乎不敢相信眼前所见就是他。
第16节 凡看见你的，都要定睛看你，为要确定自己没有看错。留意看你，即“深思细想”（霍斯利）。
第17节 不释放被掳的人归家。毛勒依边注作：“不让被掳的人释放回家”[baaytaah]。
第18节 列国的君王，即通常的情形。都在荣耀中安睡，在宏伟的陵墓中。各在自己的阴宅里，即坟墓，如传道书12:5“人归他永远的家”；参这里的“坟墓”（以赛亚书14:19）。不得葬在家族坟墓里是羞辱的记号（以赛亚书34:3；耶利米书22:19；列王纪上13:22；历代志下21:20；24:25；28:27）。
第19节 惟独你被抛弃，不得入你的坟墓。不是说他先躺在坟墓里，后来又被抛出来，而是说“被抛弃，不得入坟墓”，不像你本应得的那种“你的坟墓”。像可憎的枝子，即从树根长出、被农夫砍掉的无用嫩枝。又像被杀之人的衣服。这衣服沾满血污，在犹太人看来不洁可憎，通常被丢弃。或者作“被杀的人覆盖着你”，如约伯记7:5“我的肉体以虫子和尘土为衣”（毛勒）。武加大译本和迦勒底译本也如此。但叙利亚译本和阿拉伯译本则如英译本。被刀刺透的，即“那些被刺透而死的人”。下到坑中石头那里的，就是那些尸体埋葬在石间凿出的坟墓中的人；他们血染的衣服虽被丢弃，巴比伦王自己却像一具“被践踏的尸首”，无葬可埋，正如那件被丢弃的衣服一样（参民数记19:14；19:16）。
第20节 你不得与他们同葬。他们与你一同被杀的王公尚且得葬，你却不得。因为你败坏你的国土。伯沙撒（或与他共掌王位的拿波尼德，碑文中此名如此读；参但以理书5:1-31注）用战争和暴政压迫国土，因此极遭人恨（色诺芬《居鲁士教育》4:6:3；7:5:32）。恶人后裔必永不为人所称道，更可作“永不得再被提名”：巴比伦王朝要随着伯沙撒而终结；他的家族不得延续（霍斯利）。
第21节 先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑。预备杀戮，这是对玛代人和波斯人的命令，好像他们是神有意识的工具。为他的子孙，就是为伯沙撒的子孙。因他们列祖的罪孽（出埃及记20:5）。免得他们兴起来，占据他们列祖的地位，或在地上修满城邑。毛勒把希伯来文 `aariym（H5892）译作“仇敌”，因为这词在撒母耳记上28:16；诗篇139:20有此意。也就是说，免得他们用军队淹没世界。所以迦勒底译本、七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本都类似地译作“使大地充满战争”。他们像荆棘一样塞满大地，是全人类的仇敌；因此，神彻底除灭他们，乃是在为众人的安全着想。维特林加译作“搅乱者”。英译本、武加大译本所支持的意思则是：“免得他们使这地充满像巴比伦那样骄傲的城。”
第22节 万军之耶和华说：我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号和所余剩的人，连子带孙一并剪除；这是耶和华说的。我必兴起攻击他们，就是攻击巴比伦王的家族。将巴比伦的名号剪除，就是剪除一切男性后裔，使其名灭绝（以赛亚书56:5；路得记4:5）。所余剩的人，连子带孙，就是他们所剩下的一切。这个王朝必然止息（参但以理书5:2；5:28-31注）。至于巴比伦整体，也可比较耶利米书51:62。
第23节 我必使巴比伦为箭猪所得，又变为水池；我要用灭亡的扫帚扫净它；这是万军之耶和华说的。我必使它为箭猪所得。希伯来文 qipod（H7090），更可能是“刺猬”（七十士译本、武加大译本、迦勒底译本、阿拉伯译本及格塞纽斯都如此）。但上下文更支持一种水鸟，孤独而喜爱沼泽之地，而非四足兽。阿拉伯文作 Al-houbara，是一种像阉鸡大小的鸟。麻鳽较符合这些条件。其学名是 Butaurus 或 Ardea stellaris。它把喙刺入泥沙中，并发出尖厉的声音。以赛亚书34:11的上下文指的是出没荒凉之地的鸟；西番雅书2:14也是如此。斯特拉波（16:1）说，在幼发拉底河的岛屿上可发现巨大的刺猬。又变为水池，是因为古列使幼发拉底河水泛流于那地。我要用扫帚扫净它，毛勒作“扫网”（参列王纪上14:10；列王纪下21:13）。
第24-27节 万军之耶和华起誓说：我怎样思想，必照样成就；我怎样定意，必照样成立。这是借着先前所预言亚述人在西拿基立手下被毁灭而对上述预言加以确认；这是给被掳在巴比伦之人的凭据，保证那位如此轻易推翻亚述人的神，也必照样成就他对巴比伦所定的旨意。这预言中的巴比伦王，是伯沙撒，作为这国的代表（但以理书5:1-31）。这会在犹太人被掳巴比伦时安慰他们，因为这是一个凭据，表明神既已到那时成就了关于西拿基立的应许（虽在本章写作时仍属将来），也必成就他毁灭犹大之敌巴比伦的应许。
第24节 我怎样思想，必照样成就。主的思想（旨意）与亚述人的思想形成对比；以赛亚书10:7说“他心里却不这样想（即不想成就神的旨意），他心里倒想毁灭，剪除不少的国”，也就是为着自我荣耀。参以赛亚书46:10-11“我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就……我已说出，也必成就；我已谋定，也必做成”；又参撒母耳记上15:29；玛拉基书3:6。
第25节 那，就是我的旨意，即“我要……”我必在我地上打折亚述人，就是在犹大地。他加的轭必离开（以赛亚书10:27），在我的山上。西拿基立的军队是在耶路撒冷附近的山上被灭的（以赛亚书10:33-34）。神把犹大看作特别属他的。将他践踏在脚下，正如他曾把我的百姓“践踏，像街上的泥土”（以赛亚书10:6）。
第26节 这是向全地所定的旨意。这里暗示，这预言的范围涵盖历世历代的整个世界；关于巴比伦和亚述，就是当时世界强权代表的旨意，不过是其中一部分。这是向万国所伸出的手，就是施行刑罚的手（以赛亚书5:25）。
第27节 他的手已经伸出，谁能转回呢？“无人能拦住他手，或对他说：你做什么呢？”（但以理书4:35）这是要安慰犹太人，免得他们惧怕那些人；不是要呼召非利士人悔改，因为这预言大概从未在他们中间流传。他们曾被乌西雅或亚撒利雅制伏（历代志下26:6）；但在亚哈斯年间（历代志下28:18），他们夺取了犹大南方数城。如今以赛亚宣告他们将最终被希西家制伏。
第28节 亚哈斯王崩的那年，就有以下的默示。亚哈斯王崩的那年，即主前726年。大概就在这一年，非利士人摆脱了乌西雅加在他们身上的轭。
第29节 非利士全地啊，不要因击打你的杖折断就喜乐；因为从蛇的根必生出毒蛇，它所生的是火焰的飞龙。非利士全地啊，希伯来文 Pelesheth 出自 Palash，意为漂流或迁徙；字面义是“寄居者之地”。因为击打你的杖折断了。乌西雅所加的轭（历代志下26:6）在亚哈斯治下被挣脱（历代志下28:18）。因为从蛇的根必生出毒蛇，就是耶西的本（以赛亚书11:1）。非利士人无疑把乌西雅看作咬人的“蛇”。但虽然他咬伤的影响已经摆脱，更致命的蝮蛇或“毒蛇”（即蝮蛇或蛇王；希伯来文 tsepa`（H6848）；参以赛亚书11:8注，在非利士看来是如此）还在等着你们，就是希西家（列王纪下18:8）。
第30节 贫寒人的长子必有所食；穷乏人必安然躺卧；我必以饥荒治死你的根，你所余剩的人必被杀戮。贫寒人的长子，是希伯来惯用法，表示最卑微的穷人；长子是家中居首位的。正如“死亡的长子”（约伯记18:13）表示最致命的死亡。犹太人先前常受非利士人的侵扰和惊吓，如今必得安稳。参诗篇72:4“穷乏人的子孙”，表示那些“处境贫乏的人”。必有所食，这是羊群安然吃草的图像。我必治死你的根，就是从根本上毁灭。你所余剩的人必被杀戮，就是耶和华要杀戮。这里“我”之后转成“他”，是常见的希伯来表达法。
第31节 门哪，应当哀号！城啊，应当呼喊！非利士全地啊，你都消化了！因为有烟从北方出来，他行伍中并无乱队离伍的。门哪，应当哀号，就是那些拥挤在城门口的人；城门是城中人聚集的主要场所。有烟从北方出来。犹大在非利士的东北方。一股烟，是指用来召集敌军的烽火。这里所指是犹太人的烽火，即“云柱火柱”（出埃及记13:21；尼希米记9:19）；或者也可以指被火焚毁地区所腾起的烟（毛勒）。格塞纽斯较不可能地认为这是指入侵军队扬起的尘土。行伍中并无乱队离伍的，更可作“在他的征募队伍中，没有一个掉队的”。犹太军队要严整地向非利士推进；没有人因疲乏而退后或落伍（以赛亚书5:26-27）（洛斯）。毛勒认为希伯来文 mow`ad 不能作“征募队伍”或“军队”解。
他译作：“没有一个（非利士守望者）会单独留在岗位上，与同伴分离而暴露于敌前”，因为害怕。也有一位拉比同样将其指向非利士人。他们当中没有一个敢在犹太军兵冲入时仍留在堡垒中；好像火烟攻入屋内，人人都要出去。关于“单独”，参诗篇102:7；何西阿书8:9。希伯来文 mow`ad（H4151）意为一个经过指定时间和地点的集会。英译本因此是合适的：没有人会把自己“单独”地与其余的人分开；所有犹太志愿兵都要欣然按希西家所指定的时间和地点前来。没有一个不满怀热诚，也没有一个仍留在帐棚中。
第32节 可怎样回答外邦的使者呢？必说：耶和华建立了锡安；他百姓中的困苦人必投奔在其中。可怎样回答外邦的使者呢？当使者从非利士来探问犹大的情况时，回答应当是：耶和华建立了锡安；他百姓中的困苦人（以赛亚书14:30；西番雅书3:12）必投奔在其中（诗篇87:1；87:5；102:16）。
评语：以色列将来从压迫者手中得释放，是以神主权的拣选为根基的。“以色列家”终必把那些曾掳掠他们的人当作甘心的“俘虏”。“寄居的”也必因爱和宗教义务，就是一切联系中最有力的纽带，紧贴那复兴后的“雅各家”。当这世界、肉体和撒但的奴仆，成为真以色列的一员，并因主所赐的恩典而得着“脱离愁苦、烦恼，并苦工”的“安息”时，这是何等有福！属灵的以色列，正如属血气的以色列，将来也要用启示录中的话（启示录18:20）向那倾覆了的巴比伦，就是背道的教会，唱得胜之歌：“天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊，你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤。”如今压迫者的势力虽大，他们的身体很快就要无力地躺在坟墓中，再不能伤人；代替朱红的毯子，盖在他们身上的乃是“蛆虫”，铺在他们下边的乃是蠕动之物。他们曾强盛作恶，后来却要与那被放在审判者左边的“山羊”同列，并被判定永远与右边的羊分离。属世的“威势”和肉体狂欢、音乐的“喧声”，很快就要让位于死亡的丑陋和寂静。所以，我们应当按其真实的虚空本质来看待这一切。