第1节 论巴比伦的默示，是亚摩斯的儿子以赛亚所得的异象。关于外邦列国的预言，是为圣约子民的益处，叫他们不至绝望，也不倚赖人的同盟，并坚固他们对神的信心；同时也是为除去狭隘的民族主义。神是以色列的耶和华，并不单是为以色列的缘故，乃是要借此向列国显明祂是神。这些预言按年代次序正处于恰当的位置，就是在希西家登基之初；那时西亚诸国，尤其底格里斯河与幼发拉底河一带的国家，初次显出极其威吓的态势。默示：沉重或哀伤的预言。迦勒底意译本作“咒诅之杯的重担”（格老秀斯）。另一种解释仅仅把它看作先知的宣告，出于希伯来文词根，意为用声音发出言语，如民数记23:7“巴兰就题起诗歌说”（毛勒）。箴言31:1；撒迦利亚书12:1似乎也是这个意思。但其主要含义大概仍是沉重的话语或庄严的预言，被人提在口中说出。金基亦持此说。论巴比伦：即关于巴比伦。
第2节 应当在净光的山竖立大旗，向群众扬声招手，使他们进入贵胄的门。应当竖立大旗：参以赛亚书5:26；11:10。净光的山：或作“光秃的山”，字面为“秃的”，即无树木的山。但布克斯托夫支持英语译法。把旗帜立在高山上，就可以远远看见，好招聚万民来攻打巴比伦。向他们扬声：即向米底亚人（赛13:17），就是攻击巴比伦的人发声。值得注意的是，以赛亚在这里并没有预言犹太人被掳到巴比伦，反而是把那件事当作既定前提，并把自己投射到其后，预言另一个更遥远的事件，就是以色列压迫者之城的倾覆。此时距离应验还有一百七十四年。招手：即用手示意；挥手指示列国向巴比伦进军。使他们进入贵胄的门：指巴比伦的权贵，更确切说，是坏意义上的暴君；如以赛亚书14:5“辖制人的”，与“恶人”并列；又如约伯记21:28（毛勒）。
第3节 我吩咐我所分别为圣的人；我招呼我的勇士，就是那矜夸高傲之辈，为要成就我的怒气。我所分别为圣的人：指米底亚和波斯的士兵，我郑重分别他们出来，为毁灭巴比伦所用。他们并非内里成圣，乃是被指定去成就神圣的旨意（耶51:27-28；珥3:9；3:11；其中“预备打仗”原文即“分别战争为圣”）。为要成就我的怒气：就是执行这怒气。那矜夸高傲之辈：霍斯利译作“那些为我的荣耀而得胜夸胜的人”。异教的米底亚人不能说是“因神的高大而欢喜”。毛勒译作“我那些高傲欢腾的人”（番3:11）；这正是波斯人的显著特征（希罗多德记载，波斯人生性骄横）。他们是因自己的高傲而欢喜，但他们在不知不觉中所荣耀的，却是神的高大。字面是“我高大的欢喜者”。
第4节 山间有多人的声音，好像是大国人民。有许多国的民聚集哄嚷的声音；这是万军之耶和华点齐军队，预备打仗。山间有多人的声音：就是米底亚和亚述之间的群山，其中一座山上想象中竖起了召聚军兵的旗帜。哄嚷的声音：生动地描绘出巴比伦人听见一种异常的声音，好像大军的喧嚷；他们试图分辨，却只能听出纷乱的轰鸣。许多国的民：居鲁士的军队由米底亚人、波斯人和亚美尼亚人组成。
第5节 他们从远方来，从天边来，就是耶和华并祂恼恨的兵器，要毁灭这全地。他们来：就是“耶和华”和那些作“祂恼恨兵器”的军队。从远方来：指米底亚和波斯，远及东北之地。从天边来：指极东之地（诗19:6）。
第6节 你们要哀号，因为耶和华的日子临近了；这日来到，好像毁灭从全能者来到。耶和华的日子临近了：就是祂向巴比伦施行报应的日子（赛2:12），也是将来“祂忿怒的大日”的预表（启6:17）。好像毁灭来到：字面是毁灭性的暴风。出于全能者：不是出于人，所以不可抗拒；因为祂是“全能者”。原文中“毁灭”与“全能者”二词音近，形成双关。
第7节 所以人手都必软弱；人心都必消化。耶利米书50:43也是这样说；参约书亚记7:5。巴比伦是在伯沙撒亵渎之宴的那一夜出其不意被攻取的（但5:30），因此众人骤然手软心消。
第8节 他们必惊惶；疼痛和愁苦必将他们抓住；他们疼痛，好像产难的妇人一样，彼此惊奇相看，脸如火焰。疼痛和愁苦必将他们抓住：希伯来文此字也可指“使者”，因此七十士译本和阿拉伯译本作“那些报信人因突如其来的入侵而惊惶”。但迦勒底译本、武加大译本和叙利亚译本支持英语译法。好像产难的妇人：参帖前5:3。彼此惊奇相看：即惊骇失措时那种呆滞茫然的对望。脸如火焰：霍斯利译作“他们的面容带着火焰般青白的颜色”，显出痛苦与愤怒。
第9节 看哪，耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。耶和华的日子临到，必有残忍：并非严格意义上的残酷，乃是毫不宽贷的公义，与怜悯相对；也正是按公义的报应，使巴比伦从前怎样残忍待人（赛14:17），如今也照样临到自己。使这地荒凉：霍斯利作“使全地荒凉”。从以赛亚书13:9到13:13的语言，只能在初步而局部的意义上应用于巴比伦；其完全而穷尽的应验，乃是在将来临到全地的审判。比较13:10与马太福音24:29；启示录8:12。巴比伦的罪，包括骄傲（赛13:11；14:11；47:7-8）、残暴（赛14:17）、假敬拜（耶50:38）、逼迫神的百姓（赛47:6），这些都特别像背道的教会，即属灵的“大巴比伦”、那“喝醉了圣徒和耶稣见证人之血”的势力，以及末后的敌基督世界（但11:32-37；启17:3；17:6；18:6-7；18:9-14；18:24）。
第10节 天上的众星群宿都不发光；日头一出就变黑暗；月亮也不放光。众星不发光：是无政府状态、艰难和列国革命的比喻（赛34:4；珥2:10；结32:7-8；摩8:9；启6:12-14）。在最终的时候，这意象所影射的事也可能有字面性的应验（启21:1）。群宿：希伯来文可指“愚顽者”或“不敬虔者”，用于猎户星座；古人把它看作被锁在天空中的亵慢巨人（即被神化的宁录，巴比伦的创始者）。参约伯记38:31注。
第11节 我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人，使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。我必刑罚世界：即世上的恶人（参赛11:4）。使骄傲人的狂妄止息：这是巴比伦最突出的罪，在尼布甲尼撒身上表现得最明显（但4:22；4:30）。强暴人：霍斯利作“暴君”。
第12节 我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。我必使人比精金还少：我要如此剪除巴比伦的卫士，以致一个人都要像上好的精金那样稀少宝贵。
第13节 我万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。使天震动：这是大变动的图像（赛24:19；34:4；哈3:6；3:10；该2:6-7；启20:11）。
第14节 人必像被追赶的鹿，像无人收聚的羊，各归回本族，各逃到本土。它：指巴比伦。像被追赶的鹿：即羚羊，最胆怯、最易受惊。像无人收聚的羊：羊群失去牧人，毫无防卫（亚13:7）。各归回本族：从外地来的“杂民”都要从她那里逃走（耶50:16；50:28；50:37；51:9）。
第15节 凡被仇敌追上的必被刺死；凡被捉住的必倒在刀下。凡被追上的：即在城中被发现的人。被捉住：毛勒作“被截获的”。格赛纽则解为“躲藏起来的人”，即退入屋中藏身的，也必倒在刀下。但同一词在以赛亚书30:1及许多地方都有“加入”之意。所以这里可指凡与巴比伦联合的人，不论是商人、雇佣兵，还是援军，都要灭亡。
第16节 他们的婴孩必在他们眼前摔碎；他们的房屋必被抢夺；他们的妻子必被玷污。参诗篇137:8-9。
第17节 我必激动米底亚人来攻击他们。米底亚人不注重银子，也不喜爱金子。我必激动米底亚人：参以赛亚书21:2；耶利米书51:11；51:28。那时米底亚仍臣属于亚述；后来米底亚总督阿巴切斯背叛奢靡的亚述王撒但那巴勒，毁灭尼尼微，并在主前九世纪成为米底亚王。不注重银子：人想用赎价买命也是徒然。异教作家色诺芬在《居鲁士教育》中记载，居鲁士曾把轻看财富视作米底亚人的特征。这就奇妙地印证了本预言。
第18节 他们的弓必击碎少年人；他们必不怜悯妇人所生的，眼也不顾惜孩子。他们的弓：波斯人在使用弓箭上尤其娴熟。
第19节 巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。巴比伦为列国的荣耀：参以赛亚书14:4；47:5；耶利米书51:41“全地所称赞的”。为迦勒底人所矜夸的华美：原文是“迦勒底人骄傲的荣耀”；这是他们的荣耀和夸口。必像神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样：就是彻底被毁（耶49:18；50:40；摩4:11）。居鲁士夺取巴比伦，是借着疏浚那条为排泄幼发拉底河多余河水而开的运河，把河水引入新道，以致他能在夜间从旧河床进入城中。
第20节 其内必永无人烟，世世代代无人居住。阿拉伯人也不在那里支搭帐棚；牧羊的人也不使羊群卧在那里。其内必永无人烟：这已按字面应验。阿拉伯人也不在那里支搭帐棚：那里不但不会成为永久的居所，连暂时歇脚之处也不会是。阿拉伯人因惧怕恶灵，又以为宁录的鬼魂在那里游荡，所以不敢在那里过夜（参赛13:21）。牧羊的人也不使羊群卧在那里：那地从前极其肥美；但因幼发拉底河不再受约束于旧河道，如今成了停滞的沼泽，不适于羊群；在其废墟、砖瓦和灰浆堆上，也长不出草来。
第21节 只有旷野的走兽卧在那里；咆哮的兽满了房屋。鸵鸟住在那里；野山羊在那里跳舞。旷野的走兽：希伯来文指住在干旱荒地的动物。波哈特认为是野猫，以嚎叫著称。咆哮的兽满了房屋：原文可作“哀号者”，即发出悲鸣的野兽；毛勒译作“嚎叫声”。鸵鸟住在那里：有人译为猫头鹰，但更可能是鸵鸟；它胆怯、喜居荒凉旷野，又发出刺耳可怕的声音。原文可意为“呼叫之女”。另一种解释作“贪食之女”；鸵鸟确会吞下铁器、大石等物，以帮助砂囊磨碎食物。但前一种解释更合本处上下文。野山羊在那里跳舞：原文也可指半人半羊的林野精灵；阿拉伯人相信这些废墟中有这类东西出没。更可能是某种像山羊的猿类动物。有人说有敬拜鬼魔的人会在某夜于废墟间跳舞。希伯来字的本义是“多毛的、粗糙的”，可用于公山羊。对这类“山羊鬼”的敬拜常伴有舞蹈。其实，人所敬拜的正是鬼魔（利17:7；代下11:15）。
第22节 豺狼必在它宫中呼号；野狗必在华美殿内吼叫。巴比伦受罚的时候临近；它的日子必不长久。豺狼：原文更可能指胡狼，是介于狐狸和狼之间的动物，阿拉伯人称它们为“号叫之子”。呼号：原文也可作“彼此应和”，像狼在夜间一唱一和，发出极其凄凉的声音。野狗：可泛指多种蛇类或怪兽，发出嘶嘶与悲鸣之声；传说给它们加上翅膀，因为它们能把身体大部竖起，然后迅速窜去。它受罚的时候临近：虽然离应验尚有一百七十四年，但对以赛亚来说仍可称为“近”，因为他仿佛正对那时被掳在巴比伦的犹太人说话（赛14:1-2）。
评语：当神有公义报仇之工要行的时候，祂绝不缺少器皿；祂能随己意运用骄傲战士的情欲来成就祂的旨意。若蒙拣选的国因罪必须一时伏在巴比伦之下，那么巴比伦自己终必永远倒在那些“被分别为圣的人”面前，他们乃是神执行审判的人。神的百姓知道自己虽然暂时受管教，却不至终究灭亡；而那一度向他们夸胜的仇敌，终必永远败落，这是何等大的安慰。耶和华的日子必临到那些未蒙赦免、因不信仍在罪中的人，如同从全能者而来的毁灭，忽然、震慑、不可抗拒。“残忍的人”必照自己所行的受报；“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。”骄傲人的狂妄必止息，强暴人的高傲必被压低。自然界中的大震动，很可能也要伴随那临到属灵与政治世界之罪人的报应。