第1节 到那日，你必说：耶和华啊，我要称谢你，因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消；你又安慰了我。正如米利暗在红海得拯救之后（以赛亚书11:15-16）以赞美之歌庆贺一样（出埃及记15章）。
第2节 看哪，神是我的拯救；我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌；他也成了我的拯救。主耶和华，希伯来文是 Yah, Yahweh。名字的重复表示强调，也表明神性情的不改变。“是我的力量，是我的诗歌；他也成了我的拯救”这话取自出埃及记15:2；诗篇118:14。拯救这一观念特别与住棚节相关（见以赛亚书12:3）。因此，当耶稣荣耀地进耶路撒冷时，人们呼喊“和散那”，就是“求你拯救”的意思（马太福音21:9；参诗篇118:25-26）；这是他将来在耶路撒冷荣耀第二次显现时，要带给他百姓那完全“救恩”的凭据（希伯来书9:28，“他第二次显现……乃是为拯救他们”）。
比较启示录21:3，“神的帐幕在人间”；又比较路加福音9:33，“三座棚：一座为你……”等（登山变像乃是未来国度的预尝）。（诗篇118:15，“在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音”；撒迦利亚书14:16，“那来攻击耶路撒冷列国中剩下的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。”）正如犹太人借着住棚节想起自己在旷野支搭帐棚漂流的日子，将来的犹太人与外邦人所组成的教会，也必怀着感恩追念神过去种种的带领，就是神如何最终把他们领到天上的“可住之城”（诗篇107:7）。正如人在节期第一天拿着棕树枝欢乐庆祝，那“没有人能数过来的许多群众”也必“站在宝座和羔羊面前，手中拿着棕树枝”（启示录7:9）。
既然逾越节在基督徒中有其预表的应验，就是纪念基督复活的复活节，而复活节是在纪念基督受死之祭的日子之后；五旬节也有其对应，就是纪念赐下圣灵的圣灵降临节；照样，第三个大节期住棚节，也必在基督和他众圣徒于千禧年统治中得到其对应的应验，那时以色列重新安居于祖先之地，并且治理列国；那时蒙拣选之教会的大收成已经完成，以色列也要在自己的土地上守她收藏庄稼的节期，因为她那漫长如旷野漂流的日子已经过去。
第3节 所以，你们必从救恩的泉源欢然取水。所以，你们必从救恩的泉源欢然取水，这在炎热之地是一个极其生动的形象。住棚节最后一天，犹太人惯常用金罐从西罗亚池取水，掺上酒，带着极大的欢喜，将其浇在坛上的祭物上。这正是耶稣在“节期的末日，就是最大之日”所说之话的背景（约翰福音7:2；7:37-39）。倒水表示悔改（撒母耳记上7:6；比较犹太人将来的悔改，撒迦利亚书12:10）。将来还要有一次圣灵的浇灌，像从前五旬节那样（约珥书2:23）。“泉源”不是可能干涸的溪流，而是长流不息的活水泉（约翰福音4:14；7:38，“从他腹中要流出活水的江河来”；以赛亚书41:18；诗篇84:6；撒迦利亚书13:1；启示录7:17）。
第4节 在那日，你们要说：当称谢耶和华，求告他的名，将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。提说，希伯来文是“使人记念”。
第5节 你们要向耶和华唱歌，因他所行的甚是美好；但愿这事普传天下。向耶和华唱歌，这是呼应出埃及记15:21。
第6节 锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者乃为至大。欢呼吧，锡安的居民哪，希伯来文是阴性，意即“锡安女子”；也就是指锡安和她的百姓。因为在你中间的以色列圣者乃为至大，这在字面上是指耶路撒冷（耶利米书3:17；以西结书48:35，“从此以后，这城的名字必称为‘耶和华的所在’”；西番雅书3:15；3:17；撒迦利亚书2:10）。评语：属灵以色列的每一个成员都从心里回应这首感恩之歌：从前“你曾向我发怒”，因为我的罪尚未得赦；但如今，借着对基督的信，我知道“你的怒气却已转消”（以赛亚书12:1）。既有你圣灵在我里面作见证，安慰我知道我是神的儿女，“我要倚靠他，并不惧怕”。这在特别意义上也将成为以色列的感谢之歌，当她的百姓欢迎那位他们长久弃绝的弥赛亚时，他们必说：“奉主名来的是应当称颂的。”