第1节 祸哉，那些设立不义之律例的，和记录奸诈之判语的。 祸哉，那些设立不义之律例的：就是那些不义的审判官。和记录奸诈之判语的：不是指文士，而是指那些使人把不公正的裁决记录下来之官长；原文直译为“不义”或“苦害”（参赛65:6；1:10；1:23）。
第2节 为要屈枉穷乏人的案件，夺去我民中困苦人的理，使寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物。 为要屈枉穷乏人的案件：他们行为的结果，就是使贫寒人的案件被歪曲；希伯来文也可这样译。英文钦定本中“from judgment”意即“不得着公义”。夺去其理：可译作“掠夺他们正当的权利”（Horsley）。
第3节 到降罚的日子，有灾祸从远方临到，那时你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀存留何处呢？ “你们怎样行呢？”意思是：你们还有什么逃脱之路呢？“降罚的日子”：指神忿怒的日子（参赛26:14；伯35:15；何9:7）。“有灾祸从远方临到”：指从亚述而来。“你们的荣耀存留何处呢？”不如译作：“你们要把财富存放在何处才得保全呢？”（Lowth）。正如诗49:17所说：“他死的时候什么也不能带去；他的荣耀不能随他下去。”
第4节 若不屈身在被掳的人以下，就必仆倒在被杀的人以下。虽然如此，耶和华的怒气还未转消；他的手仍伸不缩。 “若不靠我”：就是没有我可以“逃奔投靠”（参赛10:3）。“就必屈身”：他们失去力量，必要倒下；或者说，他们要被捆锁着躺卧。“在被掳的人以下……在被杀的人以下”：不如译作“在被掳的人中间……在被杀的人中间”（字面是“在……之处”）（Horsley）。不过，“在……以下”也可照通常意义解释为：“被掳去的人脚下践踏”，以及“被战场上成堆的尸首压倒”。参赛10:6末了；14:19也说：“像被杀的人……像被践踏的尸首。”赛10:9、11表明撒马利亚在这预言之前已经被毁。这预言写于亚述正打算毁灭犹大和耶路撒冷之时；亚述既已毁灭撒马利亚，不久后又在西拿基立手下企图照样行。这是以赛亚在希西家年间预言的第一部分，大概写于主前722年至715年之间（见赛10:27）。
第5节 亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。 “亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖”：不如译作：“嘿，亚述啊！”[howy，此语气词表示神召唤亚述去成就他的旨意；Maurer则译作“祸哉，亚述”]。“他是我怒气的棍和杖”（就是我用来施罚的器具，参耶51:20；诗17:13），“在他们手中的是我的恼恨”（Horsley，据耶柔米）。但英文钦定本更合希伯来文的重音停顿，因为“和那杖……”与“我怒气的”是分开的。“和”也可照旁注换作“虽然”。意思就是：祸哉，亚述，这我怒气的棍；虽然我把那击打的权柄交在他们手中，以执行我对我百姓的忿怒，但他们仍不能免受刑罚，因为他们执行神的定旨，并不是为神的荣耀，而是出于自己征服的私欲，并且把得胜的荣耀归给自己的偶像。
第6节 我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。 “我要打发他”：君王的心在耶和华手中（箴21:1）。“攻击亵渎的”：Horsley译作“污秽的”。但参赛9:17，那里 chaneeph 是“假冒为善的人”，支持这里的通常译法。“国民”：指犹大，西拿基立正筹划攻击他们。“我所恼怒的百姓”：就是我忿怒所指向的对象。“我要吩咐他”：参耶34:22。“将他们践踏，像街上的泥土一样”：Horsley译作“然后使他（亚述）像街上的泥一样被人践踏”（参赛10:12；33:1；亚10:5）。但赛37:26支持英文钦定本的译法。
第7节 然而他不是这样的意思；他心也不这样打算。他心里倒想毁灭，剪除不少的国。 “然而他不是这样的意思”：他只想着自己的谋略，而神却在掌管这些，好成就自己的旨意。“他心也不这样打算”：就是并不存这样的意图。罪人的计划并不因他们无意中成就了神的旨意而减轻罪责（诗76:10；弥4:12）。约瑟的哥哥们也是如此（创50:20；箴16:4）。在审判中，衡量标准将是罪人的动机，而不是结果；因为结果乃在乎神。“他心里倒想毁灭，剪除不少的国”：西拿基立的野心并不限于犹大，他的计划还包括征服埃及和古实（赛20:1-6；33:1）。
第8-11节 因为他说：我的臣仆岂不都是王吗？ 这是亚述人的夸口。亚述那些自我称扬的碑文，经 Hincks 破译之后，正好印证了这一点。
第8节：“我的臣仆岂不都是王吗？”东方的总督和省长常常拥有“王”的头衔与冠冕。因此才有“万王之王”的称号，表示那在他们之上的更为尊大（参结26:7；拉7:12）。
第9节：“迦勒挪岂不像迦基米施吗？”意思是：这些城中，有哪一座能抵挡我呢？一个也没有。拉伯沙基也曾如此夸口（赛36:19）。“迦勒挪”：即迦尼，宁录所建（创10:10，“示拿地的迦尼”），曾是他的都城，在底格里斯河边。“迦基米施”：就是幼发拉底河边的 Circesium。后来被埃及王尼哥攻取，后又在约雅敬第四年被尼布甲尼撒在幼发拉底河边夺回（耶46:2）。“哈马”：在叙利亚，迦南以北（创10:18），约在主前753年被亚述攻取。亚述又从那里迁民到撒马利亚。“亚珥拔”：靠近哈马。“撒马利亚”：现已倾覆。“大马色”：见赛17章。第10、11节：“我手已经够到有偶像的列国”：他们不能抵挡我；我的手已胜过他们（参诗21:8）。“他们的雕刻偶像”：宜译“他们的”，不是“谁的”。
从这里到“撒马利亚”为止是插入语。“胜过耶路撒冷和撒马利亚的”：就是那些国家比耶路撒冷和撒马利亚更强大。他把耶路撒冷看作拜偶像之地；从前耶路撒冷也确曾多次给人这种印象。耶和华在他看来，不过是犹大地方的神，就像各地所拜的巴力一样，甚至比某些民族神还弱（赛36:19-20；37:12）。与此相对的，见赛37:20；46:1。“我手……我岂不照我所行的待耶路撒冷和其中偶像，像待撒马利亚和其中偶像一样吗？”这里用了双重前提句。人在激动时，往往一句接一句地堆叠起来。
第12节 主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候，主说，我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。 “主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候”：就是他对犹大施罚的整个计划完成之时（参赛10:5-7）。“锡安山”：指王宫所在之处，就是朝廷、王子和贵胄，有别于“耶路撒冷”，后者指百姓整体。“我必罚……的果子”：就是“自大的心”所生出的结果，也就是那些出于骄傲之心的谋划。希伯来文是“心之大”，即心中的骄傲。“他高傲眼目的荣耀”：就是他神色中的狂傲（参亚1:15）。
第13节 因为他说：我所成就的事，是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝，并且我像勇士，使坐宝座的降为卑。 “因为他说：我所成就的事，是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明”：他把成功归于自己的聪明，不归于神的护理。“我挪移列国的地界”：我任意废去旧有疆界，另立新界。这本是犯罪的行为，因为列国的疆界原是耶和华自己所定（申32:8）。“抢夺他们所积蓄的财宝”：即他们所储藏的珍宝 [`aatad，意为预备、储存]（Horsley）。“我像勇士，使坐宝座的降为卑”：不如译作“我像勇士，把那些坐着的拉下来”，就是那些坐在宝座上的人，正如诗2:4；29:10；55:19里希伯来文“常存的”都有“坐着”的意思。或者也可译作：“我把居民掳下去到亚述”，因亚述地势低于犹大（参赛36:1；36:10）（Maurer）。
第14节 我的手够到列国的财宝，好像人够到鸟窝；我也得了全地，好像人拾起所弃的雀蛋。没有动翅膀的，没有张嘴的，也没有鸣叫的。 “我的手够到列国的财宝，好像人够到鸟窝”：表示他夺取万物是多么容易。“好像人拾起所弃的雀蛋”：即被母鸟留下的蛋。“没有动翅膀的”：这个形象取自愤怒的母鸟为保护鸟窝而抗拒抢夺。或者“鸣叫的”：连低声啾啾也没有（参赛8:19）。意思是：没有人以行动，甚至连以言语来抵抗我。
第15节 斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。 “斧岂可自夸呢？”器具岂可向使用它的主夸口呢？亚述人在某种意义上固然有自由，按着自己的计划行事，但他却不自觉地在成就神的旨意。“锯岂可向用锯的自大呢？”就是向那来回拉动它的人自大。“好比杖举起那非木的人”：不如译作“好像杖（人，就是神用来审判同类之人的器具）竟举起那不是木头的（主）”。在字面意义上，“非木的”是人，因为杖是人的器具。在比喻意义上，神与人的关系，正如人（例如亚述人）与杖的关系。“非木”可参申32:21“那不是神的”；赛31:8“亚述必倒在并非人的刀下”，表明这里“非木”指的是神（Maurer）。
第16节 因此，主万军之耶和华必使亚述王的肥壮人变为瘦弱；在他的荣耀之下，必有火着起，如同焚烧一样。 “主……必使亚述王的肥壮人……”参赛5:17。指亚述强壮精锐的士兵（诗78:31中“肥壮的”在平行句中相当于“拣选的”或“少年人”）。“变为瘦弱”：延续“肥壮人”的比喻，意指毁灭（诗106:15）。这应验于赛37:36。“在他的荣耀之下”：指亚述的贵胄。参赛5:13旁注、8:7。“必有火着起”：又换了一个新比喻，好像火迅速吞灭干柴（亚12:6）。
第17-18节 以色列的光必如火；他的圣者必如火焰。在一日之间，将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽。 “以色列的光……将亚述王的荆棘焚烧”：就是亚述邪恶的军队；继续发展赛10:16末了的火焰意象。耶和华对于以色列是光，对于亚述却要成为“火”（申4:24；来12:29），点燃荆棘；亚述人如同干柴，早已预备给火焚烧（鸿1:10）。
第18节：“又将他树林和肥田的荣耀全然烧尽。”普通兵丁、王子、官长等等，都要一同被吞灭（参赛9:18注）。“在一日之间”：见赛37:36。“肥田”：原文是“迦密”，亚设支派中的肥美山地，在这里比喻西拿基立强盛的军队。也许暗指他后来夸口的话，见赛37:24：“我要上他极高之处，进入肥田的树林。”“连心带身”：是一种惯用说法，意即“彻底地”；整个人由灵魂与身体构成。“必像拿旗杆的昏过去一样”：可译作“像病人消瘦衰残一样”（词根出自叙利亚文），与“瘦弱”、即衰败的毁灭（赛10:16）相呼应（Maurer）。或者译作“必全然消散，好像完全熔化一般”，即指亚述军队（Horsley）。我仍倾向英文钦定本的译法 [noceec，出自 naacac，“举起”]。当掌旗官昏倒的时候，全军便溃散了。Mercer、Piscator 和 Calvin 也持此见。
第19节 他林中剩下的树必稀少，就是孩子也能写其数。 “剩下的”：指那军队毁灭之后的幸存者。“他林中的树”：与赛10:18同样的意象，指那原先密集如林的军队。“必稀少，就是孩子也能写其数”：少到孩子都能数得过来。
第20节 到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚诚实实倚靠耶和华以色列的圣者。 “以色列所剩下的……不再倚靠那击打他们的”：这对“余剩者”所产生的结果，与赛10:19亚述的余剩形成对比。那些在西拿基立入侵之后存留下来的，不再依赖外邦拜偶像的国家，如亚述和埃及（王下18-21；16:7-9），却要归向神权之国的神。这在敬虔的希西家时代已经部分应验；但保罗在罗9:27-28（将“短工”与这里的“全工”相对照）从未来角度看待整段预言，因此那“倚靠主”的“余民”，最充分的实现，很可能是在敌基督被倾覆之后，剩余的犹太人要归回主（赛6:13；7:3；亚12:9-10；14:2-3；番3:12）。
第21节 所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。 “必归回全能的神”（参赛9:6）：就是那位在毁灭以色列仇敌时显明大能的神。由于西拿基立年间亚述人并未把犹大掳去，所以这里所说“归回”的“余民”，并不能主要指那个时候。
第22节 以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。 “你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回”：希伯来文是“他们中间的余民必归回”。保罗在罗9:27解释其意说：虽然以色列现在人数多如海沙，能归回的只有余数，大多数要灭亡。原因随后说明：“灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢”：意思是，所定规的灭绝，就是完全的毁灭，必如洪水泛滥般施行公义（参赛30:28；8:8；5:16），就是向罪人倾倒充满公义的审判。罗9:28解释这句话说：“主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。”意思是：他要按自己公义的定旨，成就那所决定的毁灭之工。同时也暗示，对百姓施行毁灭之工有其明确的终点，当悖逆的人被剪除以后，这工就终止了（赛10:25）。
第23节 因为主万军之耶和华在全地之中，必成就所定规的结局。 “主万军之耶和华必成就所定规的结局”：Maurer译作“一个结局，并一切所定的事”。但 Gesenius 支持英文钦定本。这里“所定规的”与赛10:22“已定”的希伯来文出于同一词根，意为“截短”或“明确决定一件事”（参赛28:22）。所以罗9:28引用了它。王上20:40也这样用：“这是你自己定的。” “在全地之中”：指锡安，因耶和华同在而成为全地的中心。“全地”：指以色列。但七十士译本作“全世界”，英文钦定本也倾向此意（罗9:28：“主必在地上施行速成的工。”）那“结局”，就是对以色列地中不敬虔之人的彻底毁灭，将从那个中心向外扩展到全地。保罗显然是照七十士译本来引述的。
第24节 所以主万军之耶和华如此说：住锡安我的百姓啊，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他。 “所以”：回到主要论点，就是亚述终必受罚；虽然他暂时被用作神的“杖”来管教犹大。“我的百姓”：显出神对他蒙拣选之民的温柔。“亚述王……照埃及的样子举杖攻击你”：就像埃及和法老从前压迫你一样。这也暗示，正如以色列后来从他们手中得蒙拯救，如今也必从亚述王西拿基立手中得拯救。赛10:26末了的对照要求这样理解。
第25节 因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向着他们发作，使他们灭亡。 “因为”：就是不要惧怕（赛10:24），因为……“还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕”：神对以色列的管教就要完成、结束（参赛26:20；但11:36）。“我的怒气要向着他们发作，使他们灭亡”：就是我的怒气要转向亚述人，叫他们灭亡。
第26节 万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样。耶和华的杖要向海伸出，把杖举起，像在埃及一样。 “万军之耶和华要兴起鞭来攻击他”：就是有一击落在他身上，像落在米甸人身上一样（参赛9:4；士7:25）。“耶和华的杖要向海伸出”：不如承接上一句的“击打”来理解，译作“照他在红海上用杖施行的击打”（出14:16；14:26）。神对亚述人举起的“杖”（赛10:24，26），正鲜明地对比于亚述人作为“杖”去击打别人（赛10:5）。“像在埃及一样”：正如他当年在红海向埃及举杖，与亚述人“照埃及的样子”用杖击打你（赛10:24）相反；就是如同埃及昔日曾击打你一样。
第27节 到那日，亚述王的重担必离开你的肩头；他的轭必离开你的颈项。那轭也必因膏油的缘故撑断。 “他的重担必离开你的肩头”：亚述人的压迫要被除去（赛9:4）。那时犹大仍向亚述进贡；希西家尚未像后来西拿基立初年那样背叛亚述。“因……的缘故”：字面是“因着……的面前”。“膏油”：就是临到蒙拣选之国、其先知、祭司、君王和圣所之上的膏抹或分别为圣（诗105:15）；而这一切的预表，乃是受膏的弥赛亚（但9:24；诗2:2；45:7；路4:18，21）。属灵的以色列，就是信徒，也从他得膏（林后1:21-22；约壹2:20，27）。正如赛9:4-6把仇敌“轭”“重担”“杖”的折断归因于弥赛亚，这里也是如此。以赛亚和希西家，分别作为受膏的先知和君王，乃是预表；神因顾念他们的祷告，拯救犹大脱离西拿基立（赛37:4；37:14-21等）。但归根到底，一切拯救都是为弥赛亚的缘故而赐给神百姓的。这与赛8:10“任凭你们同谋，终归无有……因为神与我们同在”相平行，也可说“因为以马内利的缘故”。Maurer 译作“因肥壮的缘故”，意思是亚述人骄横放纵，好像肥壮的公牛抖掉所负的轭（申32:15）；参赛10:16与5:17“肥壮人”。此说不如前者。
第28-32节 他到了亚叶，经过米矶仑，在密抹安放辎重。 这里生动描绘了西拿基立军队渐渐向耶路撒冷推进，以及居民的惊恐。
第28节：“他到了亚叶”：就是突然临到，如同骤然来袭的侵略者（创34:27）。“亚叶”：即艾城（书7:2；尼7:32），在便雅悯北部；其余城邑也都如此，都在通往耶路撒冷的行军线上。“密抹”：在耶路撒冷东北九英里。“安放辎重”：就是把较重的行李留在密抹，使围攻耶路撒冷时装备较轻便。“辎重”可参徒21:15；又见撒上17:22；25:13；30:24。
第29节：“他们过了隘口”：就是密抹的山谷口或峡谷（撒上13:23；14:4-5）。“他们在那里住宿”：就是过了那本来很容易被守住的隘口之后，在那里安营过夜。“拉玛”：靠近迦巴，距耶路撒冷七英里。“扫罗的基比亚”：扫罗在便雅悯的出生地和住处（撒上11:4），与犹大的基比亚（书15:57）不同。
第30节：“迦琳的居民哪，当扬声呼喊！”“迦琳”和她的“众女”相对照，见赛1:8注。“高声呼喊”：就是惊惶呼叫。“莱煞啊，须听见！”这里不是但支派的拉亿（士18:7），而是耶路撒冷附近同名之地（见次经《马加比一书》9:9）。“困苦的亚拿突啊”：距耶路撒冷三英里，在便雅悯境内，是耶利米的出生地。“困苦的”是出于怜悯，因灾祸将临。也有人把 [`ªniyaah] 译作“亚拿突啊，你要回答她”。
第31节：“玛得米那人躲避了”：不是西缅支派的那个城（书15:31），而是耶路撒冷附近的一个村庄。“躲避了”：因惧怕而逃走。“基柄的居民聚集逃难”：希伯来文意思是“逃往安全之处”，见出9:19、20；耶4:6；6:1。
第32节：“当那日，他要在挪伯歇兵”：字面是“这一天只准士兵在挪伯停留歇息”。挪伯在耶路撒冷东北、橄榄山上，是祭司之城（尼11:32）。“他向锡安女子的山摇手”：希伯来文“女子”是 Qeri 代替 Kethibh 的“家”。他“摇手”表示威吓，意味着他此时已在挪伯，能够望见耶路撒冷。
第33节 看哪，主万军之耶和华以惊吓削去树枝；长高的必被砍下，高大的必被伐倒。 “主万军之耶和华以惊吓削去树枝”：字面是“削去那美丽的枝条”[pu'raah，出自 paa'ar，“美化”]。“长高的”：Horsley译作“挺直的树干”，以别于前面的“枝条”。
第34节 稠密的树林，他要用铁器砍下；利巴嫩的树木必被大能者伐倒。 “稠密的树林，他要用铁器砍下；利巴嫩的树木必被大能者伐倒。”这一节与赛10:33描写的是：西拿基立在成功达到顶峰时，忽然被拦阻并倾覆（参赛10:18-19；结31:3-14也用了同样的图像）。“利巴嫩”和它的树林象征亚述军队；那砍伐树林的“铁器”就是击杀十八万五千亚述人的那一击（王下19:35）。“大能者”就是耶和华（赛10:21；9:6）。
评语：那些藐视公义的罪人，应当严肃思想神借先知所提出的庄严问题：“到降罚的日子，你们怎样行呢？”人现在也许能逃避这个问题，但到那时就不能了。那时他们无人可投奔，也没有地方可安放他们如今引以为荣的财富。那时若“没有”主，就要列在那些注定承受永远刑罚的人中。神也使用有权势的恶人作他的“杖”，来管教他自己的百姓；但当这根杖反过来向那使用它的主高抬自己时，就到了该被丢弃、蒙羞的时候了。虽然罪人被用来成就神的旨意，但既然他们心里并无此念，就得不着任何称赞。不仅如此，他们若像亚述人一样，把成功的荣耀归给自己，把自己的技能和勇力当作偶像，夺去耶和华当得的尊荣，那么他们在一时之间被神不知不觉地用来成就其旨意之后，终必因心中的“刚愎”和眼目的“高傲”而受惩罚。