第1节“你用口吹角吧！敌人必如鹰来攻打耶和华的家，因为这民违背我的约，干犯我的律法。”在何西阿书8:14说，犹大增添坚固城；在何西阿书8:7-9，又说以色列大受亏损，曾上亚述求帮助。这最适合玛拿现在位的时候。因为那时与他同时代的犹大王乌西雅建造了坚固城（代下26:6；代下26:9-10）。那时以色列也转向亚述，并因自己有罪的愚妄付上一千他连得银子的代价（王下15:19）。（Maurer）“你用口吹角吧”就是要警告百姓仇敌将近；希伯来文直译是“向你的上膛（即口，参伯31:30边注）吹号角”；这种突兀的表达显出攻击来得突然。何西阿书5:8也是这样。“如鹰”就是指亚述王撒缦以色，他征服并掳掠了十个支派；也指巴比伦王尼布甲尼撒，他征服并掳掠了犹大（申28:49；耶48:40；哈1:8）。“攻击耶和华的家”不是指圣殿，而是指以色列，被看作神的家人（何9:15，“我必从我地上赶出他们去”；即我的地业，就是圣地；民12:7，“我的仆人摩西……在我全家尽忠”；亚9:8；来3:2；提前3:15；彼前4:17）。
第2节“他们必呼叫我说：我的神啊，我们以色列认识你了。” “他们必呼叫我说：我的神啊，我们以色列认识你了。”这里单数“我的”是分配性用法，即各人都这样称呼神。他们在急难之时，以自己是圣约之民、认识神为由来恳求，然而他们在行为上却并不认识祂（参太7:21-22；多1:16；又参赛29:13，“这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我”；耶7:4）。希伯来文把“以色列”不是像英文译本那样连于“必呼叫”，而是作“我们以色列认识你”。神却否定他们凭着自己出于以色列而提出的这种要求。
第3节“以色列丢弃良善；仇敌必追逼他。” “以色列”这名字，是神针对他们在何西阿书8:2对这名字的使用而重复提说的。“丢弃良善”。耶柔米把它译作“神”，因为祂本为善，也常行善（诗119:68）。“丢弃良善”。耶柔米把它译作“神”，因为祂本为善，也常行善（诗119:68）。祂是他们所弃绝的首要对象；但与祂一同被弃绝的，也有一切良善。“仇敌必追逼他”乃是神公义报应的结果。
第4节“他们立君王，却不由我；他们立首领，我却不认；他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除。” “他们立君王，却不由我”就是没有我的准许（王上12:31；王上11:20）。以色列立了耶罗波安及其继承者，而神原已立大卫家作全国合法的君王。诚然，神曾借先知亚希雅对耶罗波安说：“我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你”；又借示玛雅警告罗波安，不可上去与以色列人争战，因为神说：“这事出于我”（王上12:24）。然而十个支派的分裂仍然是他们自己和耶罗波安任意妄为的行为，并非出于他们顾念神的旨意。他们不过是在实行神的旨意时，只顾自己的意思。此后在以色列存续的二百五十三年间，十八个王分别属于十个家族，而没有一个家族或王朝不是以暴力死亡告终。“他们立首领，我却不认”即我不认可（诗1:6，“耶和华知道义人的道路”）。“他们用金银为自己制造偶像”参何2:8，“她不知道是我给她五谷、新酒，和油，又加增她的金银，她却以此供奉巴力”；何13:2。“以致被剪除”就是：尽管已被警告拜偶像的后果，他们却仿佛睁着眼睛奔向自己的灭亡。参耶27:10；耶27:15；耶44:8。
第5节“撒玛利亚啊，耶和华已经丢弃你的牛犊；我的怒气向拜牛犊的人发作。他们到几时方能无罪呢？” “撒玛利亚啊，你的牛犊已经丢弃你了。”由于省略“你”这种用法并不常见，Maurer译作：“你的牛犊是可憎恶的。”但与何西阿书8:3的对照支持英文译本：“以色列丢弃良善之物”；因此，按公义的报应，“你的牛犊已经丢弃你了”，即神使这牛犊成为你被弃绝的原因（何10:15）。耶罗波安寄居埃及时，看见孟斐斯以牛形所拜的亚庇斯，以及赫里奥波里斯所拜的姆涅维斯；这加上圣殿中的基路伯，就启发了他在但和伯特利所设牛犊的主意。“你的牛犊”就是你为自己所造、你所爱的、你所倚靠而不倚靠你的神的那一个。由于但和伯特利两处的两个牛犊所代表的是同一件事，所以这里用单数“牛犊”，不用复数。“他们到几时方能无罪呢？”就是：他们到几时仍不能承受纯全无罪的光景呢？（Maurer）
第6节“这牛犊出于以色列，是匠人所造的，并不是神。撒玛利亚的牛犊必被打碎。” “这牛犊出于以色列”就是：这牛犊乃是他们自己造出来的，不是出于我。“这也是”意即：正如他们“立君王，却不由我”（何8:4）一样，这牛犊也是如此。
第7节“他们所种的是风，所收的是暴风；所种的不成禾稼，就是发苗也不结实；即便结实，外邦人必吞吃。” “他们所种的是风，所收的是暴风”参箴22:8，“撒罪孽的，必收灾祸”；加6:7。他们所收的，不只是他们所种的“风”，而且是致命增强了的“暴风”；或者照希伯来文的强调语气说，是“猛烈的暴风”。“种风”就是：徒有敬拜的虚假外表，却没有信心和顺服（加尔文）。更可能是指向牛犊作无知的祈求，求好收成（参何2:8）。“所种的不成禾稼”结果就是，神使他们收不到“禾稼”，就是站立着的庄稼。同时，这种说法按俗语也表示，他们一切经营都必无利可图（箴11:29；传5:16）。“就是发苗也不结实”，“发苗”或作“生长”。“即便结实，外邦人必吞吃”，这里的“外邦人”即外国人（何7:9）。
第8节“以色列被吞吃；现今在列国中，好像人不喜悦的器皿。” “以色列被吞吃”不是单指以色列的财物，而是指以色列本身。“现今在列国中，好像人不喜悦的器皿”参诗31:12；耶22:28；耶48:38，“我打碎摩押，好像打碎人不喜悦的器皿”。“现今”不是指遥远的将来，而是现在。
第9节“他们投奔亚述，如同独行的野驴；以法莲贿买朋党。” “他们投奔亚述”是指玛拿现向普勒求助，以巩固自己的王位（参何5:13；何7:11）。在宁录西南宫的铭文上，玛拿现的名字被记为亚述王第八年纳贡的属臣。普勒或法卢卡的王朝，约在主前768年（或760年）被提革拉毗列色的王朝在尼尼微所取代。塞米拉米斯似乎是普勒的妻子，她于主前768年退往巴比伦；其子拿波拿撒在一段混乱时期之后继位，并创立了“拿波拿撒纪元”，即主前747年。（George Vance Smith）通常，外国人来到以色列地时被说成是“上来”，因为以色列被看作站在道德高处；这里却反过来说，以表明以色列的败落和亚述的优越。“如同独行的野驴”，野驴是众所周知的顽梗、不受约束、迅捷难驯，正好比喻以色列任性妄行、随从己意（耶2:24）。“独行”是以色列历世历代的特征：“这民独居，不列在万民中”（民23:9；参伯39:5-8，“谁放野驴出去自由？谁解开快驴的绳索？……遍山是它的草场”）。“以法莲贿买朋党”颠倒了通常的情形，本该是情人贿买她（结16:33-34）。
第10节“他们虽在列邦中贿买人，现在我却要聚集惩罚他们；他们因君王和首领所加的重担，日渐衰微。” “他们虽在列邦中贿买人，现在我却要聚集惩罚他们”，就是聚集列国（亚述等）来攻击以色列，而不是像她所盼望的那样帮助她（结16:37，“我必将你一切相欢相爱的，和你一切所恨的，都聚集来攻击你”）。“现在”即立刻。“他们因君王和首领所加的重担，日渐衰微”，更好可译作“过不多时他们就要痛苦”（Henderson）。英文译本的意思也很好：他们因所加的贡赋而稍微忧愁。神暂时还未施行那更大的审判，就是亚述的迁徙掳掠。“因君王和首领所加的重担”是指亚述王加在玛拿现时代以色列身上的贡税（王下15:19-22）；这亚述王统辖许多“首领”（赛10:8）。将来他们会感到被掳之担何等沉重，以致那时对于现在亚述大王所加、他们如今觉得沉重的贡税，只不过算是小小的忧愁。
第11节“以法莲增添祭坛取罪，因此，祭坛使他犯罪。” “以法莲增添祭坛取罪，因此，祭坛使他犯罪。”神按公义的报应，任凭他们走自己的路：罪本身就成了自己的刑罚（箴1:31）。“增添祭坛”是相对于神的律法说的，因为律法命定献祭只能在耶路撒冷的圣殿（申12:5-6；申12:13-14）。“取罪……犯罪”就是：他们的祭坛，无论他们怎样辩称有宗教上的好意图，在神看来都是“罪”，并且必要成为他们受刑罚的根源（王上12:30，“这事叫百姓陷在罪里”；王上13:34）。以法莲众多的祭坛，实际上只是众多的罪；结果必证明它们不过是罪，因为它们将带来以法莲的刑罚。
第12节“我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉。” “我为他写了律法万条”参申4:6；申4:8，“哪一大国有这样公义的律例典章，像我今日在你们面前所陈明的这一切律法呢？”诗19:8；诗119:18，“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙”；诗119:72；诗147:19-20。正文的读法是“我律法的万万条”。英文译本采纳了边注的希伯来读法，即“我律法的大事”，其根据并不如前者坚强。这里的措辞预设以色列人普遍熟悉摩西五经，也表明写成文字的五经在十支派的国中是存在的。因为这里不是说“我赐给他”，而是说“我写给他”，或者更确切说，“我写着给他”，含有律法既一次写成，就仍持续有约束力之意。不是单指十诫，而是指全体成文律法中所规定的万千责任细则；十诫是神亲手写的，而祂的旨意也“多次多方”写明出来（来1:1）。伯特利、吉甲和撒玛利亚的先知学校，在拜偶像最猖獗之地与之对抗，仍在以色列中维持律法教导和纯正敬拜。较为敬虔的人也在月朔和安息日到以利沙和别的先知那里领受宗教教训（王下4:23）。（Pusey）“我的律法”与他们自己的发明相对。何西阿在此只提到摩西五经，这本身也反驳了某些更早写成而今已失传的先知文献之说。“他却以为与他毫无关涉”，仿佛那是与他们无关的外来之物。
第13节“至于献给我的祭物，他们自食其肉；耶和华却不悦纳他们。现在必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶；他们必归回埃及。” “至于献给我的祭物，他们自食其肉”就是：他们把祭物献给我。希伯来文是“我礼物的祭物，礼物”，仿佛他们以为自己总是在奉献（Pusey）。“自食其肉”，他们所求的是自己肉体的满足，不是我的荣耀。因此神看他们的祭物不过是普通的“肉”，不是真祭。“耶和华却不悦纳他们；现在必记念他们的罪孽”，“现在”就是快快地；或者说，就在他们献祭以遮掩“罪孽”的当下，我要藉着刑罚显明我仍“记念他们的罪孽”，所以他们的献祭是徒然的。“他们必归回埃及”（何9:3；何9:6；何11:11），这是与申28:68同样的威吓。他们在亚述推翻其国之后，曾逃往埃及以求躲避（至于犹大，参约哈难违背神旨意，在耶路撒冷倾覆后把犹大余民带到埃及去，耶42:1-22；耶43:1-13；耶44:1-30）。但请参看何西阿书9:3的注释。这样这句话的意思就是：我拯救之约要被废止；他们要再次落在像从前埃及那样的奴役之中。
第14节“以色列忘记造他的主，建造宫殿；犹大却增添坚固城。我却要降火焚烧他的城邑，烧灭其中的宫殿。” “以色列忘记造他的主”参申32:18，“你轻忽生你的磐石，忘记产你的神。” “以色列忘记造他的主”参申32:18，“你轻忽生你的磐石，忘记产你的神。” “建造宫殿”就是为偶像建造殿宇。“犹大却增添坚固城。”犹大虽然比以色列少拜偶像，却因更倚靠坚固城而不倚靠耶和华，显出缺乏信心：犹大不去与神和好，反倒增添人的防御（赛22:8；耶5:17，“他们必用刀毁坏你所倚靠的坚固城”；弥5:10-11）。Pusey把这事归到约坦在位的日子，约在主前758至741年之间。约坦虽然是敬虔的王，但此时百姓的败坏却特别有记载：“这百姓还行邪僻。”“我却要降火焚烧他的城邑。”西拿基立攻取了犹大一切坚固城，只剩耶路撒冷（王下18:13）。“其中的宫殿”即这地的宫殿。关于耶路撒冷，可参耶17:27；摩2:5，“我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿。”
评语：（1）就是自称的教会，“耶和华的家”，若其成员“违背圣约，干犯主的律法”（何8:1），也必不得免。这样的人在审判之日“呼叫”说：“我的神啊，我们认识你”（何8:2），也是徒然。神不承认作恶的人是属祂的。无论是肉身上的以色列，还是属灵的以色列，若不行那首先得这名的祖先之信心，神都不承认他们是祂真实的儿女。（2）何西阿时代的以色列只有其名，并无其实。他们既“丢弃”了神，也就在祂里面并同祂一同丢弃了“良善之物”（何8:3）；因为祂是一切良善的中心与本质。他们“立”自己的诸王时，并不求问神，也不求讨祂喜悦，所以祂不承认他们一切所行的（何8:4）。他们在罪中如此盲目刚硬，仿佛他们的目的就是“叫自己被剪除”。
凡追求照神律法结局就是死之事的人，其实都是在选择地狱作自己的分，虽然他们并不稍停思想这一点。那些蒙蔽心眼、奔向永远沉沦的人，是何等愚昧！但愿他们能从以色列的例子学会，看出自己道路是怎样一种自杀式的疯狂。以色列弃绝自己的神，去随从自己所造的金牛犊；按公义的报应，那原是她所倚靠的牛犊也“丢弃了她”（何8:5）。同样，人的一切偶像，财富、美貌和野心，在人最深重的需要之时都必叫人失望；迟早一切为这些而离弃神的人，都必不得不像红衣主教沃尔西论到他所侍奉的王那样说：‘若我事奉我的神，有一半像我事奉我的王那样热心，祂在我老年就不会任凭我赤身落在仇敌手中。’（3）使以色列之罪格外严重的是，这罪出于她自己。她知道自己在做什么。她并非不知道，一个“匠人所造”的牛犊像，不可能、也“不是神”（何8:6）。
他们以“以色列”为夸口的名分，只使他们的罪更无可推诿。因此他们和他们的“牛犊”都必“被打碎”。他们怎样撒种，也必须怎样收割，所收的仍是同类，只是可怕地加增了。种子是“风”，收成却是毁灭性的“暴风”（何8:7）。照样，一切不信的人今生所撒的是虚空和空洞之风，将来所收的是毁灭的暴风。他们要像糠秕一样，被这暴风任意卷去，归于灭亡。他们的谋划，或是“没有禾稼”，或虽有秆，却没有充实的穗子可结“实”；或者即便有秆又有穗，敌对的“外邦人”仍要把一切“吞吃”净尽。罪人的盼望，有的在起头就落空，有的在更后一步才破灭；到了最后，今生最亨通的悖逆者，也必被黑暗的权势和永火之湖的波涛吞没。
（4）何西阿预言以色列要在“列国中”成为被藐视的“器皿”；然而那时的以色列虽不受欢迎，却在邻邦中与其说是受轻看，不如说是令人嫉羡；因为所罗门智慧的名声和他国度的广大，在东方仍是众所周知的俗谚，前者甚至直到今日依然如此。若不是神的灵，就没有能力使他如此准确地预言以色列两千多年之久的景况：他们“被吞吃”，却未灭绝；他们“在列国中”，却未与列国同化。他们被掳的原因，正是他们原以为可以保障自己国祚长存的那种政策：“他们投奔亚述，”先知如此说。他们像那不受驯服的“野驴”，冲进外邦列国的旷野，在那里招致自己的毁灭。以色列“雇来”帮助她的那些国家，就是亚述和它属下的民族，神反而把它们“聚集”起来毁灭她（何8:10）。神的以色列在世上的真正地位，就是要“独居”（何8:9）。
凡自称信主的人，不以神为倚靠，反而以牺牲属灵原则为代价，求助于不敬虔的世界和其不圣洁的势力，好救自己脱离预期的患难，神就按公义的报应，使这些世界权势成为执行祂审判的工具。（5）以法莲想借着筑“许多祭坛”（何8:11）来使自己免受神因罪而来的审判。但神宣告，这些本想用来赎罪的方法，不过是“使他犯罪的祭坛”；祂要借着降罚证明这些祭坛确实如此。人凭己意敬拜和拘泥形式的种种办法，决不能避免，反而会催速罪责所当受的刑罚。而最使罪加重的，就是犯罪者手边明明有神亲自写下的“律法万条”或“神律法中的大事”（何8:12），却仍把它“当作与己无关的外物”。
我们中间有多少人，虽蒙神吩咐，要把祂的话常存在心里，挂在口上，陈列眼前（申6:6-9），实际上却对之十分陌生；或者只是知道一些，好为自己解释掉其圣洁严严的要求，好把它所指明的窄路拓宽，以适合自己和周围社会的属肉体与属世之心！这等人的宗教礼仪和奉献，无论敬拜者自以为多么有功德，在神看来都不过是为满足他们自己的“肉体”而献的供物（何8:13）。他们以为已藉这些“礼拜”赎掉的“罪孽”，神在“现在”、就在此时，仍全都“记念”，并要快快施行审判。虽然他们建造“殿宇”作为记念造他们主的标记，其实他们在心里却一直“忘记”祂（何8:14）。因此，他们用来抵御灾祸的防御，终必显为无用。
神所“悦纳”（何8:13）的唯一事奉，乃是那些合乎祂“大律法”、并出于福音动机而行的事奉，就是“向神悔改，信靠我主耶稣基督”（徒20:21）。愿我们都常活在这些动机的约束大能之下！