第1节 我想医治以色列的时候，以法莲的罪孽和撒马利亚的罪恶就显露出来；他们行事虚谎，内有贼人入室偷窃，外有强盗成群骚扰掠夺。 这话大概是在比加死后、国中无王与内战期间发出的；因为何西阿书7:7“他们的君王都仆倒了”，是指撒迦利雅、沙龙、米拿现、比加辖和比加被杀；何西阿书7:8“以法莲与列邦人搀杂”，似乎是指米拿现为保住所篡夺的王位而向普勒进贡，也指比加与亚兰的利汛结盟，以及比加死后无王期间何细亚与亚述的关系（Maurer）。 “我想医治以色列的时候。”以色列按着神的命令释放那二十万犹大被掳之民（代下28:8-15），曾使人对以色列的改革抱有希望（Henderson）。这里所指的是政治上的医治，也是道德上的医治。 “以法莲的罪孽和撒马利亚的罪恶就显露出来；他们行事虚谎，内有贼人入室偷窃，外有强盗成群骚扰掠夺。”特别提到以法莲，因为它是王族支派；提到撒马利亚，因为它是王城。当我想在以色列的灾难中医治它时，他们的罪孽却显明大到使恢复无望。接着他列举他们的邪恶：“贼人入室（暗中从门潜入），强盗成群在外掠夺”（在门外公开施暴）。
第2节 他们心里并不思想我记念他们的一切恶；他们所行的现在缠绕他们，都在我面前。 “他们心里并不思想”直译是：并不对自己说，等等（诗14:1）。良心的声音在刚硬罪人的心中不再辩诉；这人不再认真与自己的心交通。 “我记念他们的一切恶”并且必追讨。 “现在”当他们如此轻率，不肯“心里思想”的时候，就在此刻。 “他们所行的现在缠绕他们”如同许多见证人环绕控告他们（诗9:16；箴5:22“恶人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪恶如绳索缠绕”）。 “都在我面前”参诗90:8：“你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。”
第3节 他们行恶使君王欢喜，说谎使首领喜乐。 “他们行恶使君王欢喜，说谎使首领喜乐。”他们的首领不但不加禁止，反倒“喜欢那些行这样事的人”（罗1:32）。
第4节 他们都是行淫的，像火炉被烤饼的烧热，从抟面到面发的时候，暂不使火着旺。 “他们都是行淫的，像火炉被烤饼的烧热。”希伯来文是“他们众人”，无论王、首领、百姓，都是淫乱之徒。 “像火炉被烤饼的烧热。”希伯来文直译为“从烤饼的那里烧着”。这表示即使烤饼的人停止添柴，火仍继续自己燃烧。所以他们的私欲总是火热，即便在撒但所给那短暂歇息、等酵发作的时候也是如此。 “从抟面到面发的时候，暂不使火着旺”更好译作“暂不加热它”[mee`iyr，Qal不定式，出于'iyr，意为发热或加热]（Gesenius），七十士译本亦如此。他们淫乱和拜偶像的情欲，像烤饼者的炉火一样炽热；炉热到一个地步，自从抟面直到面团发酵这一小段时间，他只需暂不添火即可。参彼后2:14“止不住犯罪”（Henderson）。
第5节 在我们王宴乐的日子，首领因酒的烈性使王成病；王与亵慢人拉手。 “在我们王宴乐的日子”即他的生日，或登基纪念日。照Pusey看，这里是指软弱昏庸的撒迦利雅，就是耶户家最后一王；虽然他邪恶，何西阿仍称他为“我们的王”，因为他是神所立的合法君王。 “首领因酒的烈性使王成病”就是使王病了。撒迦利雅在位仅六个月，就被沙龙在“百姓面前”杀了，没有人出来搭救他，可见他极其被人藐视（王下15:10）。这里大概描写了他短暂统治期间所参与的一次荒宴（Pusey）。但参何西阿书7:1的注释，有理由认为本章成书日期是在比加被何细亚杀后，因此“我们的王”也可能是指何细亚。不论如何，“他们埋伏的时候”都是指阴谋反对在位君王的人，不管那王是谁，并指他们故意引诱他陷入醉酒荒宴。 Maurer译作“使自己成病”。 “因酒的烈性”意为喝的不是杯，而是整瓶。Maurer照边注译为“因酒的热力”。 “王与亵慢人拉手”表示与他们亲密结交；这是宴饮之人举杯彼此劝酒、互祝健康的动作。讥诮人是王亲密的酒肉朋友。
第6节 首领埋伏的时候，心中热如火炉，就如烤饼的整夜睡卧，到了早晨火气炎炎。 “首领埋伏的时候，心中热如火炉”更可译作“他们使自己的心靠近”，就是在去与王饮酒的时候亲近他（Henderson）。但英译本意思更好，也与希伯来文相合：他们“预备好（直译：带近；边注：使贴近）他们的心”去犯罪。 这里的“因为”说明他们为何如此容易爆发公开的罪恶，因为他们的心总是被自己带近罪恶，随时预备好，只等机会来到。 “如火炉”继续何西阿书7:4的比喻。火炉夜间虽隐藏着火，烤饼的人睡着了；到了早晨却燃烧如火焰。所以他们心里酝酿奸恶，良心仿佛睡着，他们邪恶的设计只等一个合适机会便发作（Horsley）。炉子是他们的心；烤饼的人则相当于每次阴谋反对在位君王时的主谋（Henderson）。Pusey认为烤饼的人是他们自己邪恶的意志，挑动里面一切恶；或指撒但，在灵魂中放纵了恶念以后，任凭腐败情欲的火与柴彼此作用，随时准备在第一个机会爆发。 到了何西阿书7:7，他们的阴谋便显明出来，就是耶罗波安二世以后，国内接连不断的动乱和一个君王接一个君王被杀。
第7节 众民也热如火炉，烧灭他们的官长；他们的君王都仆倒而亡；他们中间无一人求告我。 “众民也热如火炉”人人都热衷于制造普遍的动乱（王下15:1-38）。 “烧灭他们的官长”即官员；正如炉火吞灭燃料一样。 “他们的君王都仆倒而亡”参本章开头的注释。Pusey认为仆倒的君王是撒迦利雅和沙龙（王下15:10-15，主前772年）。 “他们中间无一人求告我”他们竟悖逆到如此地步，在这一切国家灾难中，没有一个人寻求我的帮助（赛9:13；64:7）。
第8节 以法莲与列邦人搀杂；以法莲是没有翻过的饼。 “以法莲与列邦人搀杂”是借着与拜偶像的人立约（见本章开头的说明），并效法他们拜偶像的习俗（何7:9；7:11；诗106:35）。 “以法莲是没有翻过的饼”就是一面烤焦、另一面还生，不能吃；这是比喻以法莲毫无价值。东方人把饼放在地上烤，上面盖上炭火（王上19:6），每十分钟翻一次，使其熟透而不致烤焦。
第9节 外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道；头发斑白，他也不觉得。 “外邦人吞吃他劳力得来的。”“外邦人”就是外国人：耶户之子约哈斯在位时有亚兰王哈薛来侵扰；米拿现在位时，又有亚述王普勒收取一千他连得银子以坚立其位（王下13:7；15:19-20）。后来因以色列王何细亚背叛亚述王，转而投靠埃及王梭，亚述王撒缦以色就终于把以色列掳去（王下17:3-6）。 “头发斑白”就是国家临近瓦解的征兆。 “头发斑白，他也不觉得”直译是：斑白洒在他身上。他却不知道。老年本该带来智慧，他却既不知道自己衰老败坏，也没有那能引人悔改的真知识。
第10节 以色列的骄傲当面见证自己，虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华他们的神，也不寻求他。 “以色列的骄傲当面见证自己”重复何西阿书5:5的话。 “虽遭遇这一切，他们仍不归向耶和华他们的神，也不寻求他”尽管经历了这一切灾祸（赛9:13），仍是如此。
第11节 以法莲好像鸽子愚蠢无知；他们求告埃及，投奔亚述。 “以法莲好像鸽子愚蠢”鸽子是以单纯闻名的鸟，因此易受欺骗。 “愚蠢”原文是坦露、单纯、容易被说服，无论向善向恶都如此[powtaah]。 “无知”即没有悟性。 “他们求告埃及。”以色列夹在两个强大敌对帝国埃及和亚述之间，轮流向二者求援，用一个对抗另一个。既然这预言写于何细亚年间，这里大概是指他与梭或撒巴古二世结盟（在库云吉克发现的泥制圆柱印章上已有记载），结果却导致何细亚被推翻、以色列被掳（王下17:3-6）。 正如鸽子因惊慌离巢而暴露自己的愚蠢，结果反落入捕鸟人的网罗；照样，以色列虽被警告说与外邦结盟会带来灭亡，却仍冲入其中。
第12节 他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上；我要打下他们，如同空中的鸟；我必按他们会众所听见的惩罚他们。 “他们去的时候”就是去向这个或那个外国求援的时候。 “我必将我的网撒在他们身上”如同捕捉落在地上的鸟（结12:13）；这与下句“我要打下他们，如同空中的鸟”形成对照，即用投射物把飞鸟击落。 “我必按他们会众所听见的惩罚他们”就是照着我借众先知向他们宣告过的“惩罚”来刑罚他们（何5:9；王下17:13-18）。
第13节 他们因离弃我，必定有祸；因违背我，必被毁灭；我虽要救赎他们，他们却向我说谎。 “他们因离弃我，必定有祸”像鸟离开自己的窝一样（箴27:8；赛16:2）。 “离弃我”就是离开那位本来既能也愿意医治他们的主（何7:1），只要他们来求我。 “我虽要救赎他们”是指把他们从埃及和别的仇敌手中救出来（弥6:4）。 “他们却向我说谎”见诗78:36；耶3:10。他们自称敬拜我，其实同时拜偶像（何7:14；12:1）；又把我拯救他们并赐下其他福分的荣耀夺去，归给偶像。原文中“我”和“他们”都带强调语气。“我救赎了他们”，而他们的回报却是“向我说谎”（Calvin）。
第14节 他们并不诚心哀求我，乃在床上呼号；他们为求五谷新酒聚集，仍然悖逆我。 “他们并不诚心哀求我”而是向别神哀求（Maurer）（参伯35:9-10）。或者更好地说，他们确实向我呼求，却不是“出于他们的心”；这与何西阿书7:13的“谎话”相对应（见彼处注释）。 “乃在床上呼号”就是因忧虑而无法入睡。这里描绘深重的痛苦。他们的呼喊被称为号叫，因为那是苦楚之声，不是悔改和信心之声。 “他们为求五谷新酒聚集”直译为“他们喧闹地聚集”[guwd]，就是在他们偶像的庙中聚集，想从偶像那里求得丰收和丰年的葡萄酒；这好像迦密山上巴力先知聚集攻击以利亚时，对他们偶像喧嚷呼喊一样。他们不来就近我这位真正赐下这些恩物的主（何2:5；2:8；2:12），这就证明他们向神的呼求并不是“出于他们的心”。 “仍然悖逆我”直译是“转离我，敌挡我”；也就是说，他们不但离弃我，而且还反叛我。
第15节 我虽教导他们，坚固他们的膀臂，他们竟图谋抗拒我。 “我虽教导他们，坚固他们的膀臂。”当我看见他们的膀臂好像因各种灾祸而松弛时，我就把它们绑扎起来，使筋骨得坚固；这是取自外科医术的比喻（Calvin）。Maurer译作“我训练他们打仗”（诗18:34；144:1“他教导我的手争战，教导我的指头打仗”），大概是指耶罗波安二世时期（王下14:25）。Grotius更好地解释为：“无论我管教他们（边注），还是坚固他们的膀臂，他们都图谋抗拒我。”英译本似乎跟随希伯来注释家，把这里经文中的yaasar“管教”与'aacar“捆绑”混淆了。
第16节 他们归向，却不归向至上者；他们如同翻背的弓；他们的首领必因舌头的狂妄倒在刀下；这在埃及地必作人的讥笑。 “他们归向，却不归向至上者”或作“归向一个不是至上者的”，即归向一个与他截然不同的东西，一块木头或一块石头。七十士译本也是这样。 “他们如同翻背的弓”见诗78:57。就是因制造有问题而射不中目标的弓。照样，以色列假装寻求神，却转向偶像。 “他们的首领必因舌头的狂妄倒在刀下”是指他们夸口说有埃及援助就可平安，以及他们向神说的“谎话”（何7:13），假装事奉神却敬拜偶像；也包括他们为自己的偶像崇拜所作的悖谬辩护，并对神和他的先知说亵渎的话（诗73:9；120:2-3）。 “这在埃及地必作人的讥笑”他们的“仆倒”要成为埃及人的“讥笑”；他们曾向埃及王梭求助（何9:3；9:6“以法莲却要归回埃及；埃及人必收殓他们的尸首，摩弗人必葬埋他们”；王下17:4）。
评语：（1）神的爱以及他拯救和“医治”的心愿，竟因罪人的悖逆，反而成了显露他内在“罪孽”的新机会。那本是出于爱的良药，反把病症激发得更加恶化（何7:1），仿佛病人竟转而攻击那想医治他的良医。若非神全能的灵，没有什么力量能征服属肉体之心那种自我毁灭的顽梗。（2）缺少“思想”毁了千万人（何7:2）。他们不与自己的心交通，也不听从自己的良心。他们不肯停下来对自己说：无论他们怎样试图忘掉，神却“记念他们一切的恶”。神所记念的，神必严加追讨。就是“现在”，人自己的行为也正四面围绕他们，不论他们往哪里去、在任何时候都跟随着他们；若不悔改，若不借着赎罪之血得洁净，这些行为终久都要作为许多见证人出来控告罪人；因为人一切最细微、最隐秘的道路，始终都摆在神面前。（3）在以色列，君王与百姓彼此都成了咒诅。
本应刑罚罪恶的王，反而鼓励罪恶。他喜爱邪恶；百姓见他如此，就乐于先去行那些甚至不该提起的事，然后再说给他听，供他取乐。奸淫成了各阶层普遍的罪（何7:4）。他们的心像火炉，先被撒但点燃，然后就任由败坏情欲的火与柴在里面闷烧。虽然并非时时都爆发成实际罪行，但中间那段安静时间，只是表面的，不是真实的。恶灵已把私欲的酵安置在灵魂中，就任凭它自己发作，并确信结果必然来到。正如烤饼的人夜间睡着，撒但也放心安睡，因为一有机会，隐藏的火就会迸发，准备去执行他所设计并暗示的任何邪恶目的。人生活中实际表现出的邪恶，比起内心所燃烧的，不过是极小的一部分！然而，若私欲在里面被滋养，就必在机会来到时爆发成外在的罪（何7:4；7:6）。（4）有多少人把圣日变成放纵的日子！
甚至尊贵的人也忘记了自己的体统，正如那些首领引诱以色列王忘记自己的尊严，因酒成病，装疯卖傻一般（何7:5）。既然“酒能使人亵慢”（箴20:1），那放纵饮酒的人很快就会“与亵慢人拉手”。讥诮人正是醉汉的密友。君王或贵胄若听信这种谄媚，就是在听取自己的败亡；正如可怜的撒迦利雅王，被沙龙和那些“使他因酒成病”的人“埋伏”等候（何7:5-6）。然而罪恶的阴谋终究会反噬其发起者。那些煽动民情的人，最终也死于他们所煽动的暴力（何7:7），正如点燃尼布甲尼撒烈火窑的人，反被烈火吞灭。杀人的，自己也被杀，所以以色列诸王之中，只有八位得以自然死去。（5）信仰的承认者若像以法莲与外邦人一样，不必要地与罪人混杂，就必在信仰原则和实行上吃亏（何7:8）。
以法莲像“没有翻过的饼”，一面烧焦，另一面却仍是生面，热气没有透进去，反而把它毁坏了。这正是许多信仰承认者的写照：一方面外面似乎火热，另一方面里面却仍冰冷。神管教的火只在外面留下印记，却没有在里面改变他们。他们一边过了头，另一边却根本没有受到生命性的影响。他们看似对主有热心，像耶户一样，其实不过是为自己热心。（6）然而以法莲始终不觉察自己真实的光景。他所求助的外国势力亚述和埃及，只是“吞吃他的力量”（何7:9）；他却不知道。正如人闭眼不看头发斑白、临近衰老与死亡的记号，属灵上也是如此：人不肯注意自己生命信仰衰退的迹象。外在形式和定规礼拜仍然保留着；但像参孙为肉体情欲泄露了能力的秘密之后那样，他们竟不知道神已经离开他们了。
当神的管教临到他们时，他们的“骄傲”（何7:10）使他们不肯承认并悔改自己的罪，也不肯“归向耶和华他们的神”。“这一切”苦难都不能使他们“寻求”他，于是，当一切纠正和恩典的方法都被徒然试尽以后，所剩下的就只有毁灭性的审判了。可是，像愚蠢的鸽子一样，以法莲在神所降的毁灭威胁之下，仍然向不能帮助他的埃及求救，而不向那位既能也愿意帮助他的神呼求。以色列自以为聪明，要轮流利用两个敌对帝国亚述和埃及，让一个帮助自己对抗另一个。从表面看，这像是一条高明的国策，结果却正成了她灭亡的途径，因为她离弃了神。愿我们的政治家谨慎，不要把所谓欧洲“势力均衡”当作想象中的安全保障，倒要学会：我们真正的安全只在于神的恩宠。神能“向”那离巢他奔的愚鸽“撒网”，也能使高飞的“空中之鸟”“坠落”（何7:12）。
（7）凡离弃神而投靠任何人的帮助的，都像那只从安稳之处“飞去”（何7:13）的鸟，只是为了落入“毁灭”的网罗。“祸患”就是他们的产业。悖逆、短视的自私和忘恩负义，正是他们灭亡的根源。神曾付上他爱子的苦难为代价来“救赎他们”；他们却以歪曲他的品格、他的作为、他的子民和一切真实信仰的谎话来回报他。于是，当公义的审判临到他们时，他们固然“呼求”，但那只是疼痛下不耐烦的呼号，是痛苦床榻上兽性的“号叫”，而不是儿女从“心里”向那位管教他们、却仍爱他们的父亲发出的呼求（何7:14）。他们不是向神倾诉，反而埋怨神；他们生气的对象不是自己，而是神。诚然，“他们聚集”在一起，看起来像是参加宗教聚会；但即便他们来到神面前，也不过是喧嚷着索求“五谷和新酒”，就是神的恩赐，却对神自己毫无渴慕。
他们的呼喊，像以扫一样，只想要父亲的祝福所附带的属世财富，却不是“那寻求你面的族类，雅各的神啊”的祷告（边注，诗24:6）。（8）无论神尝试用管教，还是“坚固以法莲的膀臂”（何7:15），各种方法都证明是徒然。他们只是照旧悖逆，并图谋敌挡神。“若能的话，人会把神从宝座上废去”（Pusey）。每逢他们在试炼中转回，也“不是归向至上者”（何7:16）。当以色列的神本想把他的圣约之民如弓一般拉开，好使箭射向撒但的国度、异教世界和不敬虔之事时，他们却“如同翻背的弓”，射出的箭不能正中靶心；他们“舌头的狂妄”“如箭射出”（耶9:8），敌挡神，也敌挡人；最终他们自己也因此“仆倒”。连外邦人都为此惊讶。他们所倚靠的埃及，反把他们当作“讥笑”。
犹太人那种狂暴而自取灭亡的狂热，甚至使执行神忿怒的罗马人都感到诧异。凡离弃神而转向世界的，所得的分也是如此：那原作他们犯罪工具的世界，也必成为他们受罚的工具。