第1节 希伯来书 5:1 凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭。 因为。“因为”是要证实[希伯来书 4:15]。凡，就是每一个合法的大祭司，即利未体系中的大祭司；因为他是在对希伯来人说话，而在他们中间，合法的祭司职分就是利未祭司职分。保罗的论证是：凡利未祭司所有的优点，基督也都有，而且还有他们所没有的卓越之处。从人间挑选，不是从天使中间，因为天使不能对我们人有切身的同情。基督也具备这资格，因为祂和利未祭司一样，是人（[希伯来书 2:14]；[希伯来书 2:16]）。“从……人间”而来，祂就能“替人”办理事；这里“替”是 huper，意为“代表、为了”。“奉派”[kathistatai]，即“被设立”。“礼物”应与“赎罪”连在一起，正如“祭物”也是如此（抄本 Aleph、A、C 中“又……又……”要求这样理解）；所以这里未必指希伯来文 minchah，即无血祭，而是指自愿献上的整只牲畜燔祭。但 B、Delta、f 与武加大译本省去“又”字；若按这一读法，“礼物”可以指 minchah，就是无血祭。“祭物”则是律法所规定必须献上的牲畜祭。
第2节 希伯来书 5:2 他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。 “他能”，即“作为一个能这样行的人”；他不是求自己喜悦（[罗马书 15:3]）。“体谅”[metriopathein]，意为“温和地感受”“适度地宽待”，即“能够体恤、能够体谅”；除非对顽梗不化的人，否则不显出严厉苛刻（[希伯来书 10:28]）。“愚蒙的”，指不是明知故犯、抗拒亮光和知识而犯的罪，而是像保罗从前那样“无知不信的时候而做的”（[提摩太前书 1:13]）。律法并没有为擅敢任意而犯的罪设立祭物；那样的人要被处死。其余一切罪，就是出于无知和偏差的罪，则由大祭司借着祭物承认并赎除。“失迷的人”，不是故意而坚决地走错，而是因撒但的诡计和自己属肉体的软弱而受迷惑。“软弱”，指道德上的软弱；这种软弱本身带着罪性，使人有犯罪的可能，因此需要借祭物赎除。基督没有这种“软弱”；祂只有身体上的“软弱”，因此祂能够受苦，也能够死亡。
第3节 希伯来书 5:3 故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。 “故此”，即“因着这软弱的缘故”。他理当也为自己献上赎罪祭。在这一点上，我们的大祭司比利未祭司更超越。[第三个“为”是 huper，意为“因着罪的缘故”，不是前两个所用的 peri，即“为着、代表”。但 Aleph、A、B、C、Delta 都读作 peri。]
第4节 希伯来书 5:4 这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样。没有人。按摩西律法，除亚伦家以外，没有任何家族的人可以擅取大祭司的职分。“惟要蒙召”。Delta 如此。A、B、C、Aleph 省去冠词 ho，作“惟有在被召的时候”。有人引用这一节，要证明基督教教会职分中的按立必须有使徒继承；但这里所说的是祭司性的圣职，不是基督教会的事奉职分。按我们基督新约时代的类比，这节经文倒是警戒传道人：既然神把他们从会众中分别出来，叫他们亲近祂，办理祂殿中的事务，供职服事（正如祂把利未人分别出来，而可拉和其党众却越分一样），他们就应当满足于此，并谨防自己又去僭取那只属于基督一人的献祭祭司职分。可拉的罪就在于：他作为利未人，本不以自己的职分为足，还要夺取祭司职分。
任何基督教传道人，单就其传道人身份而言，从不被称为 Hiereus，即献祭的祭司。所有基督徒，不分传道人或平信徒，都有属灵的、而非字面的祭司职分（[彼得前书 2:5]；[彼得前书 2:9]；[腓立比书 3:3]；[启示录 1:6]；[启示录 5:10]；[启示录 20:6]）。他们所献的是属灵的祭，就是自己的身体，以及嘴唇所结的果子，就是不断献上的赞美（[希伯来书 13:15]）。唯有基督献上了真正而适当的祭。律法中的祭是预表性的，不是像基督徒所献之祭那样的比喻性祭，也不像基督的祭那样是真实而本质的祭。在罗马时代，摩西把祭司职分限制在亚伦家族之内的规定已被破坏。
第5节 希伯来书 5:5 如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说“你是我的儿子，我今日生你”的那一位。 “不是自取荣耀”，即祂没有未经神呼召就擅自承担祭司职分的荣耀（[约翰福音 8:54]）。“乃是在乎向他说”，即是父设立祂进入荣耀的大祭司职分（[希伯来书 5:10]）。这设立已经包含在祂儿子的身份里，并且也是从这身份产生出来的；祂的儿子身份使祂有资格担任这职分。除此以外，没有别的人能成就这样的职任（[希伯来书 10:5-9]）。儿子身份与祭司职分的联系，在“大卫的儿子也被称为祭司[kohaniym]”（[撒母耳记下 8:18]）这一称号上已有预表。基督并不是使自己成为神的儿子；祂乃是自亘古以来就是父独生的儿子。
第6节 希伯来书 5:6 就如经上又有一处说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。” 这里称祂为“祭司”；在[希伯来书 5:5]则称为“大祭司”。称祂为“祭司”，是绝对意义上的，因为祂在这身份上独一无二；称祂为“大祭司”，则是就亚伦的预表而言，也就着我们而言，因为祂借着自己亲近神，也使我们成为祭司（本格尔）。“麦基洗德的等次”在[希伯来书 7:15]解释为“照麦基洗德的样式”。在[撒迦利亚书 6:13]，祭司职分也同样与祂君王的职分结合在一起。麦基洗德同时是人、是祭司、也是王。保罗选取这样一个并非出于亚伯拉罕后裔的人作预表，而犹太人正以亚伯拉罕血统自夸，这就暗示了弥赛亚的普世性。
第7节 希伯来书 5:7 基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。“在肉体的时候”（[希伯来书 2:14]；[希伯来书 10:20]）。[希伯来书 5:7-10]是对后文主题的总括，后文将在[希伯来书 7:1-28]；[希伯来书 8:1-13]更充分地展开。“既……祷告”，更准确地说，是“在祂献上祷告的时候”。祂的哀哭和眼泪，是祂从父那里学习顺服之经验课程的一部分；神正是在这过程中使祂具备大祭司的资格。“祂”应与“学了顺从”连起来；这里的“顺从”是特指祂所献上的顺从，就是使祂有资格作祭司所必需的那种顺从。这表明“基督不是自取荣耀作大祭司”（[希伯来书 5:5]），而是父所设立的。“祷告恳求”，即“祈祷和恳求二者”。
是在客西马尼园里，祂三次祷告；也在十字架上，祂呼喊：“我的神，我的神……”等等；祂很可能在心里重复整篇诗篇第二十二篇。“祈祷”偏重心灵；“恳求”也涉及身体，就是祈求者的姿态（本格尔）。[deeeseis]“祈祷”含有“需要”之意；[hiketeerias]“恳求”，原意是求告者手里拿着缠白羊毛和带子的橄榄枝，以表示恳求帮助。“大声哀哭，流泪”。“流泪”这一点是受圣灵默示的使徒所补充的事实，福音书没有明说（[马太福音 26:37]；[马太福音 26:39]；[马可福音 14:33]；[路加福音 22:44]说：“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。”）。在这一点以及别的福音事实中，保罗与他的旅伴路加最为接近。
[诗篇 22:1]“吼叫、呼求”；[诗篇 22:2]；[诗篇 22:19]；[诗篇 22:21]；[诗篇 22:24]；[诗篇 69:3]；[诗篇 69:10]“我哭泣”。“那能救他免死的主”，参[马可福音 14:36]：“在你凡事都能”；[约翰福音 12:27]。祂的呼喊表明祂完全分担了人的软弱；而祂把自己的意愿交托给神的旨意，则表明祂无罪的信心和顺服。“就因他的虔诚蒙了应允。”在[诗篇 22]或福音书中，并没有任何暗示说基督祷告只是求免去肉身的死亡。祂所惧怕的，是父面光的隐藏。祂那圣洁的儿子之爱，对这种奇异而最苦的试炼，自然会正当地退缩，但这并非不耐烦。若在这样的乌云临到时，祂竟然被动地安然接受，那就不是信心，反而是罪。
祂祷告求免去的死之杯，不是肉身的，而是属灵的，就是祂人性的灵魂暂时与神面光分离。祂的祷告“蒙了应允”，表现在父加力量给祂，使祂在试炼中持守不摇动的信心（“我的神，我的神”仍然是祂儿子对父的呼喊，虽然神掩面，祂仍认神为自己的神），并且在黑暗中祂如此呼求之后，父很快就挪去这隐藏。但下文还有更进一步的解释。[eisakoustheis apo tees eulabeias] 可作“祂从所惧怕的事中蒙垂听”，即祂得蒙拯救脱离所惧怕的事。参[诗篇 22:21]：“求你救我脱离狮子的口；你已经应允我，使我脱离野牛的角。”或者，若按更严格的希腊文，更合适的意思是：“因祂虔敬敬畏而蒙垂听”；也就是说，祂虽因与父光明同在的分离而退缩，却仍存敬畏，小心谨慎，不容心里有丝毫不信，或不完全的儿子之爱。
动词在[希伯来书 12:28]和[希伯来书 11:7]也是这个意义。这个词源本意，是小心地拿着一件珍贵而脆弱的器皿，若粗暴对待，很容易打碎（特伦奇）。对比耶稣的灵：“倘若可行……然而不要照我的意思，只要照你的意思。”并结合[希伯来书 5:5]，这含有敬畏的惧怕；在这事上，祂显明自己具备了[希伯来书 5:4]所规定的职分资格。阿尔福德说：“在基督徒生活中成立的原则，就是我们向神所求的，祂即使不按我们所愿的形式赐下，也会按祂自己的方式赐下，而且是更好的方式；但这原则并不适用于基督的情形。因为基督真实的祷告是：‘不要照我的意思，只要照你的意思’，这与祂对父的敬畏完全一致；而这祷告正是按其原来的形式被垂听，而不是换一种形式。”
第8节 希伯来书 5:8 他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。 “虽然为儿子”，这里是既定事实，不是假设；若译“若是”就不合原意。祂虽然是神圣的儿子（因此祂在极度痛苦中，仍那样亲爱而频频地呼喊“父啊”，见[马太福音 26:39]），却不是从祂儿子的身份里学顺从，而是从祂所受的苦难中学。作为儿子，祂一向顺服父的旨意；但那种使祂有资格作我们大祭司所必需的特殊顺服，祂是借着经验学来的。参[腓立比书 2:6-8]：“祂本有神的形像……反倒取了奴仆的形像……存心顺服，以至于死。”祂在受难之前本来已经顺服；但那时祂降卑到一种更屈辱、更艰难的顺服形式。[希腊格言说：Patheemata, matheemata，“受苦，就是受教”。] 在基督身上，祷告与顺服总是并行的；我们也当如此。
第9节 希伯来书 5:9 他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源。 “得以完全”，即完全具备资格，成为我们救恩的元帅；祂借着死亡，达到学习与受苦的目标（[希伯来书 2:10]）。阿尔福德说，是在祂复活和升天的时候。“根源”[aitios]，即“原因”。“永远得救”，是祂在“耶稣肉身的日子”这短暂时期内为我们成就的（[希伯来书 5:7]；参[希伯来书 5:6]“永远”；[以赛亚书 45:17]）。“为凡顺从祂的人”，正如基督顺从父，我们也当借着信顺从祂。
第10节 希伯来书 5:10 并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。 [prosagoreutheis] 意为“被称呼”“被致意以这个称号”。神正式承认祂为大祭司。按神的旨意，祂本来已经是大祭司；但在祂受难之后，既得以完全（[希伯来书 5:9]），祂就被正式这样称呼。
第11节 希伯来书 5:11 论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。 这里作者插入一段离题的话，抱怨巴勒斯坦的基督徒灵命程度低下，并警告他们，曾经享受过亮光之后，仍有从中坠落的危险；同时又以神的信实鼓励他们恒心到底。到了[希伯来书 6:20]，他又恢复基督与麦基洗德的比较。“难以解明”[dusermeeneutos]，即“说起来难以解释”。对我来说，因着你们在属灵之事上的迟钝，要把这些说明得清楚明白，实在不容易。因此，他本可说许多，却只写了相对不多的话（[希伯来书 13:22]）。“我们”一词和保罗惯常一样，把提摩太也包括在内。“你们听不进去”，原文是“你们已经成了迟钝的人”[noothroi，懒惰、迟缓]；从前他们初蒙光照时原是热心的，但后来变得迟钝了。耶路撒冷的希伯来信徒在属灵上迟钝，而且带着强烈律法主义色彩，这从[使徒行传 21:20-24]可以看出；在那里，雅各和长老们论到“信主的几万犹太人”，说“他们都为律法热心”。那是保罗最后一次上耶路撒冷的时候；这封书信就是在那之后写的（见[希伯来书 5:12]注）。
第12节 希伯来书 5:12 看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们；并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。 “看你们学习的工夫”，就是考虑到你们作基督徒已经这么久了。因此这封书信不可能写得很早。“小学的开端”[ta stoicheia tees archees]，即“起初开端的基本原理”。这是保罗惯用的说法（[加拉太书 4:3]；[加拉太书 4:9]）。你们不但需要有人把最初步的要道教导你们，甚至连“这些要道究竟是什么”都还需要再教。这些内容随后在[希伯来书 6:1-2]列举出来。阿尔福德译作“需要有人教导你们那初步的要理”；但 tina 一词的位置更支持英语钦定本、叙利亚文、武加大译本等所译的“哪些”这一疑问用法。“神的圣言”，即旧约圣经。他们本该从旧约中看见基督是其终点和成全，结果却在倒退归向犹太教，以致不仅不能明白像麦基洗德这样旧约人物对基督的预表意义，连更初步的预表都不能领会。“成了”，即因懒惰而变成这样。“奶”，就是[希伯来书 6:1-2]所说的那些初步原则。“干粮”。固体食物并非维持生命所绝对必需，却是得着力量所必需的。尤其希伯来人那样尊崇律法细微的条例，所以把旧约中关于基督和祂大祭司职分的诸般预表展开说明，本是极能坚固他们基督信仰的。
第13节 希伯来书 5:13 凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。 “只能吃奶的”[metechoon]，意为“有分于、领受”。强壮的人也喝奶，但不会以奶作主要食物，更不会单单只吃奶。“仁义的道理”，就是福音，因为“神的义正在这福音上显明出来，是本于信，以致于信”（[罗马书 1:17]）；又是“称义的职事”（[哥林多后书 3:9]）。这既包括称义，也包括成圣；既包括基督道理的初步，也包括其完全；包括基督职分与位格的性质，就是祂作为真正的麦基洗德，也就是“仁义王”的意义（参[马太福音 3:15]）。
第14节 希伯来书 5:14 惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。 “长大成人的”[teleion]，即“完全的人”，与[希伯来书 6:1]的“完全”同源。“习练”[hexin]，即“习惯、操练”。“心窍”，原文指感觉器官。“习练得通达”，在[希伯来书 12:11]中也有与“公义”类似的联系。“能分辨好歹”，就像不再是婴孩的小孩子一样（[以赛亚书 7:16]），能够辨别教义的纯正与错误。小孩子会把有害的和有营养的东西都放进嘴里，不加分别；成人却不会。保罗警戒他们，不可因缺乏辨别而被各样怪异的教训摇动（[希伯来书 13:9]）。