第1节 所以，同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣基督；正如摩西特别是那位先知，借着他，“神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖”（希伯来书1:1），作为律法的中保，保罗说明，摩西固然伟大，神的儿子却更大。
Ebrard说：“立约的使者在神的名里来到以色列人面前；摩西在以色列人的名里来到神面前；而大祭司则既在神的名里（额上戴着耶和华的名）来到以色列人面前，又在以色列人的名里（胸前佩带十二支派的名）来到神面前（出埃及记28:9-29；28:36-38）。”如今基督超乎天使（希伯来书1:1-14；2:1-18），因为：（1）按着神儿子的身分，祂更高；（2）按着人子的身分，因为人性虽然一时比天使微小，在祂里面却被高举，超过他们，得着“将来的世界”的主权，因为祂同时是神向人所差的使者，也是人在神面前赎罪的祭司代表（希伯来书2:17-18）。
与论证祂高于天使（希伯来书1:4）并行的，是随后论证祂高于摩西（希伯来书3:3）：（1）因为祂作为治理家中的儿子，高于家中的仆人（希伯来书3:5-6），正如先前已表明天使不过是服役的灵（希伯来书1:14），而祂却是儿子（希伯来书3:7-8）。（2）因为领以色列人进入所应许的安息，这事并非由摩西完成，乃是由祂成就（希伯来书4:1-11）；祂不只是像摩西那样作领袖和立法者，也是挽回祭的大祭司（希伯来书4:14；5:10）。所以，[Hothen (G3606)]，“因此”；也就是说，既然我们有这样一位能体恤我们的帮助者，你们就当“专心思想”，把心思定睛在祂身上，好从这样的默想中得益处（希伯来书12:2）。
[Katanoeesate (G2657)，路加常用此词；路加是保罗的同伴（路加福音12:24；12:27）。] 弟兄，乃是在基督里联合的共同纽带。与有分的人（希伯来书3:14；6:4）。天上的呼召，是从天上来的，也引人到天上去。腓立比书3:14说“从上面召我来得的奖赏”；希腊文作“上面的呼召”。“我们所认为使者、为大祭司的。”原文一个冠词管两个称号：“那位同时是使者又是大祭司的” 使者，作为使节（高于“天使”，即使者），是父所差来的（约翰福音20:21），向我们陈明神的事；大祭司，则是在神面前为我们陈情。祂的使徒职分与大祭司职分，都包含在“中保”这一个称号里（Bengel）。
虽然“使徒”一词在别处没有用于基督，但对希伯来人说这话却很恰当，因为他们用这个词指大祭司所差遣的人，到外邦各地向犹太人收殿税；照样，基督就是父差到这离祂遥远之世界来的使者（马太福音21:37）。正如适用于祂的，也适用于祂的百姓，所以十二使徒被称为祂的使徒，正如祂是父的使徒一样。这里不用“天使”这个称号，是为要把祂的本性与前面所说的天使区分开，虽然祂是“立约的使者”。会堂中“会众的使者”（Sheliach Tsibbur）乃代表众人并为众人献上祷告。照样，耶稣这位“我们所认的使者”，也是受差遣在父面前为教会代求的。“我们所认的”表明，祂作大祭司不是属于律法礼仪，而是属于我们基督徒的信仰。保罗把祂作为使者与摩西相比，作为大祭司与亚伦相比。唯有祂把那弟兄二人分别持有的两种职分合而为一。
“所认的”对应于神借着祂儿子向我们说话，祂既是使者又是大祭司。神所宣告的，我们就“承认”。
第2节 祂向那设立祂的尽忠，好像摩西在神的全家尽忠一样。保罗先指出摩西与基督之间的相似之处，为的是安抚那些对摩西仍怀极高敬意的希伯来基督徒；随后才提出基督的超越。“祂向那设立祂的尽忠”，[onta (G5607)]，“祂既是”。祂如今仍然是忠心的，作为我们居间的大祭司，忠于神所托付祂的职任（希伯来书2:17）。摩西在神的家中也是如此（民数记12:7）。“设立”，即“立祂为大祭司”：参希伯来书5:5；撒母耳记上12:6边注；使徒行传2:36；希腊教父都如此解释。不是像安波罗修和拉丁教父那样解释为“创造祂”，即按祂道成肉身的人性说。摩西自己曾预言自己与弥赛亚相似（申命记18:15）。别的先知不过是解释摩西，因此摩西高于他们；基督固然像摩西，却仍高于摩西。
第3节 祂比摩西算是配得更多的荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。因为，这就是他们当细心“思想”“基督”的缘故（希伯来书3:1），尽管他们极其尊崇摩西。“算是配得”，[eexiootai (G515)]，“已经算为配得”。“更多的荣耀”，乃是神使祂升到自己右边时所赐给祂的。希伯来基督徒也承认这一点（希伯来书1:13）。“建造房屋的。”原文是“那建造这房屋的，比房屋更尊荣”；[kataskeuasas (G2680)] 不单是“建造”，更表明这里所说的建筑不是字面的，乃是属灵的，就是旧约和新约的教会；并且建造这样的家，也包括神护理与恩典中一切预备，好使这家有“活石”和“仆人”。参出埃及记1:21。创立家室的人被说成是建造它[baanah (H1129)，由此生出 ben (H1121)，“儿子”]。既然基督作为创立者（哥林多前书3:9；彼得前书2:5）大于祂所建造的家，包括其中的仆人，祂也就大于摩西；摩西不过是“仆人”。荣耀是从尊荣而来的。
第4节 因为房屋都必有人建造；但建造万物的就是神。每一所房屋都必有其创立者；摩西并不是创立者，而只是房屋的一部分（但那建立万有的，因此也建立这属灵之家的，乃是神）。基督既然在工具性的意义上是万有的创立者，就必是这家的创立者，因此大于摩西。
第5节 摩西在神的全家诚然尽忠，为仆人，为要证明将来必传说的事。“在祂的全家尽忠”，就是在神的全家（希伯来书3:4）尽忠。“仆人”，这里不是[doulos (G1401)]“奴仆”，而是[therapoon (G2324)]“服事的侍从”：是自由而甘心的（约翰福音8:36；15:15）；这表明摩西在神面前职分虽高，却仍低于基督。基督也曾取了仆人的形像（腓立比书2:7）；但祂同时又是儿子、主、也是万有的承受者。摩西却不是如此。基督的服事是为救恩的经纶而自愿担当的；摩西的服事则是其本分所在。摩西的服事不能超过人的界限；基督的职事却是独一无二的，唯有神的儿子才能成就。“为要证明……”意思是，他借着那些预表性的制度，向以色列人“作见证”，见证那福音中的“将来要说出来的事”，这些事后来要由基督宣明（希伯来书8:5；9:8；9:23；10:1）。
第6节 但基督为儿子，治理祂自己的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是祂的家了。但基督，过去是、现在也是忠心的（希伯来书3:2）。“为儿子，治理祂自己的家”，更可译作“治理祂（神的，希伯来书3:4）家”；因此，由于祂与神为一的推论，也就是治理祂自己的家。希伯来书10:21也说：“有一位大祭司治理神的家。”基督进入祂父的家，是以主人的身分（在其上治理），摩西则是以仆人的身分（在其中服事，希伯来书3:2；3:5）（金口约翰）。Bengel说：“使者在王不在场时另有尊荣；在王面前就归入众人之中了。”“我们便是祂的家”，保罗与他的希伯来读者都是如此。A B C作此读法；但 Delta f、武加大译本、Lucifer作“哪一家”。“可夸的”，[to (G3588) kaucheema (G2745)]，就是可喜乐夸耀的事。“盼望的”，就是“我们盼望的”。既然我们一切美善都在盼望之中，我们就当如此持守，好像所盼望的已经实现，以致可以欢喜夸耀（金口约翰）。“坚持到底。”B和Lucifer略去此语；但亚历山大抄本、A、C、Delta、武加大译本、f均支持保留。
第7节 所以，正如圣灵所说：“你们今日若听祂的话”等等。这劝勉引自诗篇95:1-11，意思是不要因不信而失去在这属灵之家中的分。所以，既然我们若持守胆量等，就是神的家（希伯来书3:6）。耶稣是“忠心的”；你们却不要不忠心（希伯来书3:5；3:12）。本句由“所以”开始，中间插入诗篇95:1-11作为旁证，直到希伯来书3:12“你们要谨慎”才接续完成。“圣灵说”，就是借着受感的诗人说；后者的话就是神自己的话。“今日”，终于到了；在大卫的时代，与摩西在旷野的日子形成对照，也与其后他们悖逆神声音的整段时期形成对照（希伯来书3:8）。每一次在公共敬拜中使用这篇诗时，“今日”都指那使用它的具体那一天。“听”，就是顺服地听。“祂的话”，即恩典的话。
第8节 你们不可硬着心，像在惹祂发怒、试探祂的时候一样，就是在旷野的那日。“不可硬着心。”这里仅此一处是用于人的行为；通常是用于神（罗马书9:18）。若以人为主语，通常说的是“硬着颈项”或“背逆”（尼希米记9:17）。“惹祂发怒……试探”，即玛撒米利巴，边注作“试探……争闹”或“争竞”（出埃及记17:1-7）。这两个名称都指同一次事件，就是百姓在利非订因缺水向主发怨言。首次的罪最受严厉责备，因为它很容易生出更多同类的罪。民数记20:1-13和申命记33:8提到在汛的旷野、加低斯附近，又有一次类似的事件，也叫米利巴。“在那日”，就是照着那试探的日子说的。
第9节 在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。“在那里”，[Hou (G3739)]，“就是在旷野。”你们的祖宗。古人的权威并不是决定性的（Bengel）。“试我探我。”亚历山大抄本、A、B、Delta、f读作[en (G1722) dokimasia (G1381a)]，不是 C 的 edokimasan (G1381)，意思是“以试验的方式试探（我）”；也就是要试验我是否有能力、是否愿意搭救他们，因为他们并不相信我肯如此行。“观看我的作为有四十年之久”，意思是他们看见了我在四十年间所行的工作，不但有神迹般的帮助，也有施行的惩罚，却仍未因此悔改。希伯来文、七十士译本以及希伯来书3:17里，“四十年”是和“我厌烦”连在一起的；这里却与“他们观看”相连。两种说法都是真的：在那同样的四十年里，他们以不信试探神，神也一直为他们忧伤。对希伯来基督徒的教训是：他们的“今日”只持续到福音首次传讲与耶路撒冷即将倾覆之间，也就是四十年；正与以色列人在旷野寄居的年数相同，直到罪恶满盈，一切悖逆的人都被倾覆。
第10节 所以，我厌烦那世代的人，说：‘他们心里时常迷糊，竟不晓得我的作为。’“厌烦”，[prosoochthisa (G4360)]，字面是“觉得负担”，即“不悦”。参“行事与我反对”，利未记26:24；26:28。“那世代”，C作“那”，含有疏离之意；但 A、亚历山大抄本、B、Delta、武加大译本作“这”。“说”，神在他们第一次犯罪时就“厌烦”了；后来当他们在不信中刚硬其心时，祂就在忿怒中起誓（希伯来书3:11）；这是逐步加重的层次（参希伯来书3:17-18）。“竟不晓得”，[autoi (G846) de (G1161)]，意思是：他们察觉我不喜悦他们，“然而这些人自己”却丝毫不更愿意认识我的道路（Bengel）；参“他们却”，诗篇106:43。“不晓得我的道路”，是指在实际和信心上不认识，就是我原要他们走、好使他们进入我安息的道路（出埃及记18:20）。
第11节 我就在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息。’“于是”，[hoos (G5613)]，“照着事实而说”。“起誓”，神这誓言是在那四十年以前发出的。“断不可”，[ei (G1487)]，即“他们若能进入……愿神重重降罚我”（撒母耳记下3:35）；参希腊文马可福音8:12。“我的安息”，首先是指迦南，就是他们在旷野漂流后的安息；但即使进了迦南，他们也从未完全享受安息；因此这威吓所指的，不仅是把不信的人排除在字面的安息之地外，更进一步指向那应许给信的人、完全有福的安息，那安息当时尚未来到，如今也仍在将来。参诗篇25:13；37:9；37:11；37:22；37:29，以及基督在马太福音5:5中的福分宣告。
第12节 弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。“你们要谨慎”，要与希伯来书3:7的“所以”连起来。“免得……有”，[estai (G2071)]，“免得将会有”；免得真有这样的事，正如我所担心的；这不仅是可能性，乃是已有足够理由令人担心会如此。“你们中间或有人”，就是“你们中间任何一个人”。不仅众人都该提防，也该为每一个人如此上心，免得因自己的疏忽容让任何人灭亡（加尔文）。“心”。人的心是不可倚靠的。参希伯来书3:10。“不信”，即不忠信。基督是忠心的；所以保罗对希伯来人说，我们就不应像在摩西之下的列祖那样失信。“离弃”，就是背道。与“来到祂面前”（希伯来书4:16）相反。神按其本身的样式惩罚背道者：他们离弃神，神也离开他们，这是祸患中最大的祸患（何西阿书9:12）。“永生神”，是以色列的神独有的特征，不像外邦那些无生命的神；所以祂的警告都是真实可畏的。离弃基督，就是离弃永生神（希伯来书2:3）。
第13节 总要趁着还有称为“今日”的时候，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。“彼此”，[heautous (G1438)]，“就是你们自己”；让每一个人既劝自己，也劝邻舍。“天天”，[kath' (G2596) hekasteen (G1538) heemeran (G2250)]，“每一天”。“趁着还有称为‘今日’的时候”，就是在恩典的“今日”仍持续之时（路加福音4:21）；在基督再来审判的日子之前（希伯来书10:25；10:37）。“明天”是懒人做工、愚人悔改的日子。明天是撒但的今日；只要你把善意的决心推到明天，他并不在乎你立下什么好志向。“你们中间有人”，这里的“你们”是强调的，与“你们的祖宗”（希伯来书3:9）相对。“叫你们中间没有一个人”（B、Delta、f；但亚历山大抄本、A、C、H、武加大译本作“你们中间没有一个人”）“被刚硬了”（希伯来书3:8）。“迷惑”，使你们“心里迷糊”。“罪”，即不信。
第14节 我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。因为……这是要加强希伯来书3:12中的警告。“有分于基督”（参希伯来书3:1；3:6），正如“有分于圣灵”（希伯来书6:4）。“坚持”，[kataschoomen (G2722)]，“持守到底”。“起初确实的信心”，[hupostaseoos (G5287)]，就是我们已经开始拥有的那实底般的信心（希伯来书6:11；12:2）。基督徒只要还未得完全，就当把自己看作初学者（Bengel）。“到底”，就是直到基督再来（希伯来书12:2）。
第15节 经上说：“你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像惹祂发怒的日子一样。”[En (G1722) to (G3588) legesthai (G3004)]，“在还说着这句话的时候：‘今日……听祂的话。’”这应与希伯来书3:13的“总要彼此相劝”等相连；希伯来书3:14是插入语。“要不要让诗篇第95篇不只成为邀请，也成为真实的享受，这在乎你们自己。”
第16节 那时，听见祂话而惹祂发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？“那时有些人”，更当作反问：“因为，究竟是谁在听见之后（对应希伯来书3:15的‘你们若听’）惹神发怒呢？”也许有人会反驳说，保罗所说基督徒所享的那些大福分，足以保证他们不至于背道。保罗回答说：那些被关在迦南安息之外的人，不正就是那一班在神大能膀臂下，借着摩西从埃及出来的人吗？你们必须提防不信；因为我们的列祖不都是因不信而被弃绝的吗？（以西结书2:3）若按“有些人”和“不是众人”（即不包括二十岁以下的人、妇女、利未人〈民数记1:47〉、约书亚和迦勒）来理解，就太削弱论证了，因为保罗的目的是要说明这恶的普遍性。不是只有一些，而是全体以色列人；因为那极少数例外，如约书亚和迦勒，在如此一般性的陈述中几乎可以不计（民数记26:64-65）。所以希伯来书3:17-18也应视为反问：（1）挑衅的开端，在离开埃及后不久，见于希伯来书3:16；（2）在旷野中的四十年，见于希伯来书3:17；（3）不许进入安息之地，见于希伯来书3:18。注意比较哥林多前书10:5。“如何呢”，就是“不然（何必还问呢），不正是所有那些出来的人吗？”保罗不说“被领出来”，因为他们很快就不再跟从神的引导了（出埃及记17:1-2）。“借着摩西”，即以摩西为他们的领袖。
第17节 神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？“并且”，[De (G1161)]，“再者”；不是与希伯来书3:16对比，而是把同一思想继续展开。“尸首”，原意是“肢体”；他们的身体一肢一肢地在旷野朽坏。[诗篇141:7中，koola (G2966) 指较大的肢体；melee指较小的。]
第18节 又向谁起誓，不容他们进入祂的安息呢？岂不是向那些不顺从的人吗？“不顺从的人”，[tois (G3588) apeitheesasin (G544)]，“就是那些悖逆的人”：这是实际上的不信（申命记1:26）。
第19节 这样看来，他们不能进入安息，是因为不信。他们虽想进去，却不能进去。