第1节 我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤。 我要站在守望所：即守望台。先知常把自己比作守望的人，怀着恳切的忍耐等候耶和华的启示，在高处专心观看进入视野的一切（赛21:8；21:11；耶6:17；结3:17；33:2-3；参诗5:3；85:8）。守望台就是使全人离开属地之事，专注于属天之事。“我要站在守望所，立在望楼上观看”这连串近义说法，表示持续而坚定的专注。又要看耶和华对我说什么：就是回应我的抱怨（哈1:13）。“对我”原文直译是“在我里面”，表示神不是对先知外在的耳朵说话，而是在其内心说话。我们向神祷告以后，就必须留心神藉着祂的话、祂的灵和祂的护理所赐下的回答。并看我可用什么话向他诉冤：即我当如何回应那预料神会因我大胆与祂辩论而给我的责备。Maurer译作：“我要怎样就我向耶和华的申诉来回答”（哈1:12-17）。
第2节 他对我说：将这默示明明地写在版上，使读的人容易读。 耶和华回答我说：把我将要启示你的异象写下来。明明地写：正如神吩咐律法要“明明地写在石头上”（申27:8）。就是用大而清楚可辨的字写。写在版上：就是涂蜡的黄杨木板，国家事务会用铁笔刻在其上，然后挂在公众场合，或先知自己的住处，或圣殿里，使路过的人可以读到。比较路1:63的“写字的板”，即写字板。使读的人容易读：通常被解释为“写得清楚，叫奔跑经过的人也容易读”；但若如此，原文应是“使奔跑的人可以读”。真正的意思是：写得清楚易读，使凡读到的人都能跑去把仇敌将临的灭亡和犹大的拯救这好消息告诉尽可能多的人。比较但12:4“必有多人来往奔跑”，即带着对那时才开启之预言的解释；又启22:17“听见的人也该说：来”，就是把这好消息告诉所有他能接触的人。“奔跑”等于宣告神的启示（耶23:21）；凡领受神信息的人，都有责任奔走，就是尽快把它传给别人（Henderson）。Grotius、Ludovicus de Dieu与Maurer则解释说：“奔跑”不是字面的跑，而是“叫读的人能够一口气读完”，即毫不费力地立刻读懂。这个看法与“明明地写”十分相合。
第3节 因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎；虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。 因为：说明为何这异象应当写下来，因为它的应验尚属将来。默示有一定的日期：（但10:14；11:27；11:35，“因为到了定期，事就了结”之意。）虽然神所定的应验时间还在将来，但对你的信心来说，神既已说了，这就够了（哀3:26，“人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的”）。快要应验：Maurer把原文译作“向着终局喘息”。但“它必说话”与“并不虚谎”之间的对照，即不会失言，表明英文译法更好。希伯来文在箴12:17也如此译。字面意思是“吐出言语”“如气息爆发而出”。而且“有一定的日期”与“到了终局”之间明显的平行，也支持此译法。并且“到了终局”这说法，在但以理书中被扩展为“末后的时候”。虽然迟延，还要等候：比较创49:18“耶和华啊，我向来等候你的救恩”。
第4节 迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。看哪，那自高自大的人：指迦勒底人的心（Maurer）；Henderson则认为是指不信的犹太人。心不正直：即在神眼中不算为正，与“义人必因信得生”相对。来10:38也带着受圣灵默示的权威，把这一般性的意义应用到保罗当时所论的特例：“若有人退后，我心里就不喜欢他。”退后正是“心高气傲”的一种结果。但义人必因信得生：Maurer认为这是指与不信的迦勒底人相对的犹太民族（参哈2:5以下；1:6以下；1:13）。Henderson则认为是指信的犹太人，与不信的犹太人相对（参罗1:17；加3:11）。信的人即使神的应许迟延，也仍会等候；不信的人则如来10:38所说“退后”。
依Maurer的见解，而这也更合上下文（哈2:5以下），意思是：迦勒底人虽然一时似乎亨通，却因骄傲不信而被高抬，所以并不正直，也就是没有那种安息在神里面的稳固心灵，因而不能保证其昌盛长久（哈1:11；1:16）。因此，虽然他曾一时执行神的审判，最终却因高傲，把本是神所成就的归于自己的能力；从这个意义说，他就“退后”了（来10:38），因此成为一切背道者的预表，并招致神的不喜悦。相反，信的犹太人预表一切耐心凭信心等候神应许的人，这样的人就在神面前“得生”，即被称义并持续蒙悦纳，行在本于信的义中。希伯来文重音使Bengel译作：“那因信为义的人必得生。”另一些手稿的重音则如英文译本，更符合希伯来句法。因为“义人”是独立主格，所以“因信”不能与它直接连接，只能与“必得生”连在一起。
第5节 迦勒底人因酒诡诈，狂傲，不住在家中，扩充心欲，好像阴间。他如死不能知足，聚集万国，堆积万民，都归自己。 又因酒行诡诈：这是犹太人可以盼望神惩罚迦勒底仇敌的另一理由，就是“因酒行诡诈”。他是狂傲的人：更可译作，这句继续说明犹太人为什么可以期待迦勒底人受罚，“因为他因酒行诡诈（饮酒是巴比伦特别缠累人的罪，参但5:1-31；Curtius 5:1），而且是狂傲的人。”爱酒常生出对神圣之事傲慢的轻蔑，正如伯沙撒的情形，那也是巴比伦倾覆的直接原因（但5:2-4；5:30；参箴20:1，“酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧”）。兴盛也常使人骄傲（箴30:9；31:5）。扩充心欲，好像阴间：即坟墓或看不见的世界，它是“总不知足”的（箴27:20；30:16；赛5:14）。迦勒底人在尼布甲尼撒领导下，充满了对征服永不满足的欲望。这也是他们受罚的另一个理由。
第6节 这些国的民，岂不都要提起诗歌并俗语讥刺他说：祸哉！迦勒底人，你增添不属自己的财物，多多取人的当头，要到几时为止呢？难道这些人不都要：就是哈2:5所说被迦勒底人“聚集”“堆积”到自己名下的“万国”“万民”。提起诗歌：即讥诮的歌。哈巴谷这里沿用了以赛亚（赛14:4）和弥迦（弥2:4）的措辞。讥刺他：即当他从先前的高位被赶下来的时候。祸哉，那增添不属自己之物的：这首“讥刺之歌”从这里开始，一直到本章末了。它结构整齐，共有五段：前三段各三节，第四段四节，最后一段两节。每段各有主题，除了最后一段外，都以“祸哉”开始，并都以“因为”“因”或“惟”引出结尾之句。要到几时为止呢：他能保有这些不义之财到几时呢？只不过片刻，因为他迅速来到的倾覆已经证明了这一点（Maurer）。
“贪婪对人是最大的祸害，因为那些侵夺别人财物的人，往往连自己的也失去”（Menander）。Calvin把“要到几时”解释为在迦勒底压迫仍持续时，受苦之人的呼喊：这样的压迫还要容忍多久？但显然这里是迦勒底暴政过去以后，讥刺之歌的一部分。多多取人的当头：即从“泥土”中挖出的金银，因为金银原是泥土的一部分。贪财的人积聚这些财物，只不过是给自己加上沉重的泥土重担，因为他不敢享受，又总为其担忧。Lee和Fuller把希伯来文视作一个重叠形式的单数名词（重叠加强其意义），而非两个词，译为“一大堆抵押品”（申24:10-13）。迦勒底人被比作严酷的放债者，而他不义得来的财宝，则像放债者手中的一堆当头。叙利亚译本、武加大译本和拉比们支持英文译法。
Kennicott所收十份手稿把它写作两个词，这就更需要采用英文译法。
第7节 咬伤你的岂不忽然起来，扰害你的岂不兴起，你就作他们的掳物吗？ 岂不忽然起来：这是对“要到几时呢”这问题的回答（哈2:6）。那咬伤你的：这里“咬”这个词常用于放高利贷，因此更支持Lee在哈2:6的解释。迦勒底人既像放债者一样压迫别人，别国也必像放债者一样从他身上取当头，也就是掠夺他。
第8节 因你抢夺许多的国，剩下的民都必抢夺你；都因人的血，并城中一切居民施行强暴。 因你抢夺许多国，剩下的民都必抢夺你：“剩下的民”就是那些被你抢夺之列国中存留的人，尽管只是余剩，也足够向你报仇。都因人的血，并向土地、城邑和其中一切居民所施行的强暴：即因你对地上各国土地和城邑所行的残暴压迫（Grotius）。参哈2:5-6；2:12。这同样的话在哈2:17也出现，那里“土地”和“城邑”是指犹大地和耶路撒冷。
第9节 为本家积蓄不义之财、在高处搭窝、指望免灾的有祸了！ 祸哉，那为自己家贪图邪恶之财的人：即一种极其邪恶、终必害己的贪婪。为本家：就是贪婪地攫取巨额财富，不只是为自己，也是为家族，而这财富最终反要害死他们。正是这种“邪恶的贪婪”，使约雅敬被交在迦勒底压迫者手中（耶22:13，“祸哉，那以不义盖房、以不公造楼的”；22:17，“你的眼和你的心，不专顾贪婪”）；同样，这也要成为迦勒底人自己灭亡的原因。为要在高处搭窝，免受灾祸：参民24:21“你的住处本是坚固，你把窝巢作在岩穴中”；耶49:16；俄1:4“你虽如大鹰高飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。这是耶和华说的。”这形象取自鹰（伯39:27）。这里所指的是王家的堡垒。迦勒底人像巴别塔的建造者一样，建造高塔，想要“免受灾祸”（创11:4）。
第10节 你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。 你剪除多民，使你的家蒙羞：Maurer更直译为：“你为你的家图谋羞辱，就是剪除许多的人。”即你在筹算剪除多人时，其实就是在为自己的家筹算羞辱。“剪除”在结构上承接“图谋”或“决定”。自害己命：即得罪自己；你是自己灭亡的有罪原因（箴8:36；20:2，“惹动君王怒气的，是自害己命”）。伤害邻舍的人，对自己的灵魂伤害更大。
第11节 墙里的石头必呼叫；房内的栋梁必应声。 墙里的石头必呼叫：这是拟人化。你那靠强夺建造的宫殿，连石头都要作见证控告你（路19:40）。房内的栋梁：即连接墙中木料的横梁或主梁。必应声：就是回应那石头。石头先呼叫，栋梁接着继续控诉你的强夺。
第12节 以人血建城，以罪孽立邑的有祸了！ 祸哉，那以人血建城的人：所指的是巴比伦，这城是靠流血得来的掳物重建并扩张的（参但4:30）。
第13节 众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由劳乏而得的归于虚空，不都是出于万军之耶和华吗？ 看哪，这不都是出于万军之耶和华吗：耶和华统管天上地下万军，是巴比伦毁灭的公义作者。“那些残暴贪婪的人得胜了那么久，神现在似乎静默，难道不该轮到神采取行动吗？”（Calvin）众民劳碌得来给火焚烧，列国疲乏得来归于虚空吗：即迦勒底人为那将成为火中柴薪之物劳碌，就是他们的城邑和堡垒，都要被焚毁。耶51:58也采用了同样的说法，表达迦勒底人在巴比伦劳碌终归徒然，因为这城命定要归于烈火。
第14节 认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。 认识耶和华荣耀的知识要充满遍地，如同水充满海洋：这话采自赛11:9，只是以赛亚书中的“认识耶和华的知识”，在哈巴谷这里由圣灵扩展成“认识耶和华荣耀的知识”。这里的意思是：犹太人将被恢复，圣殿将被重建，神因拯救祂的百姓并惩罚他们的迦勒底仇敌所显出的荣耀，要传遍全世界；当时巴比伦帝国占了其中最大部分。这也是最终神在以色列和教会得终极拯救、他们一切仇敌被毁灭、并在地上建立祂普世荣耀国度时，祂荣耀完全彰显的预表（启11:15）。如同水充满海洋：即覆盖海底，充满海床。
第15节 给人酒喝、又加上毒物、使他喝醉、好看见他下体的有祸了！ 祸哉，那给邻舍酒喝的人，又把自己的皮袋递给他：原文直译是“皮袋”，因为东方人用皮袋装酒。Maurer跟随Menochius以及Aquila和Symmachus的译本，从另一个希伯来词根出发，把它译作“将你的忿怒倾倒出来”。但英文译本更能保留这个比喻。Calvin说，对你来说，自己醉酒还不够，除非你也把别人带进同样的光景。这真正所指的是：迦勒底王因贪欲无厌，像一种醉态，又引诱邻国陷入同样疯狂的战争欲望，以便夺取掳物，最后又使他们遭受损失与羞辱（参赛51:17；俄1:16）。这形象十分适合巴比伦，因为巴比伦最终就是在醉酒宴乐中倾覆的（但5:1-31）。使他喝醉，好看见他下体：就是带着快意观看，正如巴比伦的祖先含看见自己父亲挪亚的羞耻一样（创9:22）。
第16节 你满受羞辱，不得荣耀；你也喝吧，显出是未受割礼的！耶和华右手的杯必传到你那里；你的荣耀就变为大大地羞辱。 你满受羞辱：就是现在你已经倾倒了。“你满受”固然是真，但你所充满的不是荣耀，乃是“羞辱”。不得荣耀：即代替你先前的荣耀（何4:7，“他们越发加增，我必使他们的荣耀变为羞辱”）。你也喝吧：苦难的杯如今轮到你了（耶25:15-17等；哀4:21）。显出是未受割礼的：按希伯来人的观感，这是极端轻蔑的说法。如对歌利亚所说“这未受割礼的非利士人”（撒上17:36）。不只是像哈2:15所说显出你的“下体”，而是显出你的包皮，就是你身为神之外邦未受割礼者的记号。你怎样待别人，也必照样待你，而且更甚。耶和华右手的杯必传到你那里：原文是“必转向你”，即从你曾叫列国所喝的杯转回到你这里来。“你要把它全喝尽，以致这杯转过去，因为已经喝干了”（Grotius）。你的荣耀就变为大大地羞辱：“羞辱”原意是呕吐，就是巴比伦王被迫吐出他所吞下掳物的景象。这也表达巴比伦在灾祸中那可耻的境况（耶25:27，“你们要喝，且要呕吐，且要跌倒”）。较不恰当的解释是指仇敌向巴比伦王脸上吐唾沫。
第17节 你向黎巴嫩行强暴，与残害惊吓野兽的事，必遮盖你；都因你流人的血，向国内的城并其中一切居民施行强暴。你向黎巴嫩行强暴：即你对“黎巴嫩”所施的强暴，也就是对耶路撒冷所施的强暴（赛37:24；耶22:23“住黎巴嫩、在香柏树上搭窝的啊”；结17:3，17:12“大鹰来到黎巴嫩”，其解释就是“巴比伦王来到耶路撒冷”；因为黎巴嫩的香柏木用于建造圣殿和耶路撒冷的房屋，而它的秀美也使其成为京城合宜的象征），这强暴必归到你自己头上。必遮盖你：即完全淹没你。并残害惊吓野兽的事：英文译本补出了“使它们惧怕”中的“它们”。Maurer解释为：“施加在黎巴嫩的野兽身上的毁坏（即施加在耶路撒冷居民身上的毁坏，而耶路撒冷以‘黎巴嫩’为预表），使它们惧怕。”但把神的选民比作“野兽”似乎不太合宜。
因此我更倾向于解释为“对野兽的残害”，即像对落入网罗的兽所施的那种毁坏；“使它们惧怕”的事，也必遮盖你。这样，巴比伦人就被比作忽然陷入网中的野兽。他们在残酷掠夺上确实像野兽。古译本读作“野兽的残害（即残酷善战的玛代人和波斯人）必使你惧怕”。或者保留“它们”而不作“你”，并按英文译本补出“使它们惧怕”的“这事”，解释为：“你施加于别人的野兽般掠夺，使他们惧怕；这事必反过来遮盖你。”这与平行句“向黎巴嫩行强暴”更吻合，即你向黎巴嫩所行的暴行。你怎样猎捕人像猎兽一样，你自己也要像野兽一样被追猎，因为你在残忍上正像野兽。都因你流人的血：这句话重复哈2:8。但这里的“土地”和“城邑”指的是犹大地和耶路撒冷，不像哈2:8那样泛指全地和列城。向国内的城并其中一切居民施行强暴：即你对那地所施的强暴。
第18节 雕刻的偶像，人将它刻出来，有什么益处呢？铸造的偶像，就是虚谎的师傅。制造者倚靠这哑巴偶像有什么益处呢？ 雕刻的偶像有什么益处呢：偶像无力拯救巴比伦脱离自己的灭亡，这很合宜地引出了最后一段（哈2:19）；这一段和前四段一样，也是以“祸哉”开始。铸造的偶像，就是虚谎的师傅：即它的祭司和先知发出虚假的神谕，好像是从偶像而来的。制造者倚靠自己所造之物去造哑巴偶像，有什么益处呢：人虽然能“制造”偶像，却不能使偶像说话。
第19节 对木偶说：醒起！对哑巴石像说：起来！那人有祸了！这个还能教训人吗？看哪，是包裹金银的，其中毫无气息。 祸哉，那对木头说“醒起”的人：起来帮助我吧。对哑巴石头说“起来，它必教训人”：更好看作是先知发出的感叹，带着讽刺性的反问，答案只能是否定的。什么？“它能教训人吗？”当然不能（Maurer）。或者说，“它自己应当教训你，让你知道它是聋的，因此不是神”（Calvin；参赛44:9“他们自己是见证”）。看哪：希伯来文是主格语气，“看哪，它就在那里”（Henderson）。它是包裹金银的，其中毫无气息：外面虽有一点荣华，里面却什么都没有。
第20节 惟耶和华在他的圣殿中；全地的人都当在他面前肃敬静默。 惟耶和华：就是耶和华，与偶像形成鲜明对比。在他的圣殿中：即“祂的居所”（赛26:21“看哪，耶和华从他的居所出来”），就是天上（诗11:4“耶和华在他的圣殿里”；拿2:7；弥1:2）。耶路撒冷的圣殿乃是其预表，神也当在那里受敬拜。祂不像巴比伦的偶像那样藏在金银之下，而是在天上作王，充满天庭，并从那里扶助祂的百姓。全地的人都当肃敬静默：表示对祂审判存敬畏顺服之心（伯40:4；诗76:8“你从天上使人听判断，地就惧怕而静默”；番1:7；亚2:13）。
评语：（1）当神的仆人因神护理的作为而感到困惑疑惑时，真正当有的态度，就是耐心等候神，直到祂乐意向人的心清楚显明自己，驱散一切迷雾。我们向神祷告之后，不可因不信而忘记继续守望，反而应当以恳切的心，留意思想神藉着祂的护理、祂的话和祂的圣灵给我们的回应。（2）凡祷告并等候神的心灵，迟早总会得到平安的回答。所求的也许会延后很久，但最终必蒙应允。神就是这样回答守望中的先知，吩咐他把如今将要启示的异象写下来，写得明白，使读的人立刻可以辨识和明白。无论传道人或平信徒，若愿把神的话传给别人，都应当“用极大的坦然讲说”（林后4:12，按作者引意）。并且，凡在自己心中从圣灵领受与神和好的喜乐信息，以及从一切属灵仇敌得拯救之佳音的人，也应当毫不迟延地把同样的好消息清楚传给周围的人。
（3）既然应验仍在将来，并保留到“所定的日期”（哈2:3），所以这启示被保存在成文的话语中，为教会得益处，而不是交付给口传传统所必然伴随的风险。虽然事件还遥远，但信心只要知道神已经“说了”，就足可确信它绝不会“虚谎”。信徒安静而有把握地等候，即使看起来似乎“迟延”。其实，主来拯救祂百姓脱离一切仇敌，并不迟延，乃是“必要来到”，不会比神全智全爱的计划成熟所需的时候多耽搁一刻。若在穗子未熟时就收割，并不是真正赢得时间。主也不会在世界的大收割来到以前，在天上的收割者伸镰之前就来到；那时敬虔之人的果子都已经成熟。若过早如此，反而会延缓，而不是加速那有福的成全（太13:28-30；可4:28-29）。（4）灵魂不当有的“自高”，会导致信仰道路上的“退后”（哈2:4）。
“信”是人得以在神面前被算为“义”的唯一原则。救恩从始至终都是本乎恩典，不是出于行为。灵魂若不先降卑到尘土中，信心的生命就不能开始。同样，在神儿女持续的行走中，惟一能保证结果子并忍耐到底的，就是弃绝一切自恃，单单凭信心属灵地“活着”。（5）骄傲地轻看别人，以及永不知足的贪婪，必定像迦勒底侵略者一样，最终招来神的报应（哈2:5）。不义之财的增加，结局总是“有祸”（哈2:6）。那欺诈夺取别人产业的人，不久也要失去自己的。同时，他们所得的又有什么益处呢？他们不过是在“加添厚泥”给自己（哈2:6），使自己越来越属地。被他们当作至宝的厚泥缠累，他们在人生路程中只会更加忧虑疲惫。他们伤害邻舍时，其实更深地伤害了自己的灵魂（哈2:10）；他们“图谋”自己的荣耀时，却给自己带来永远的“羞辱”。
（6）许多时候，今生里咬人的反被咬，掠夺人的反被那些曾受其不义和强暴所害的人掠夺（哈2:7-8）。而且，“贪婪”不仅对贪婪者本人是致命的“恶”，对他的家也是如此。拜玛门的人幻想自己能把“窝”搭得那么“高”，高到可以脱离“灾祸的权势”。但他想象中所建造的堡垒，终究像巴别塔一样虚空。他在自私中所积聚的财富，正要在神面前“呼叫”作证控告他（哈2:11）。“万军之耶和华”的手，明显地显在这个事实中：世界的服役本身就成了自己的刑罚。没有一种奴役比那些“劳碌疲乏，归于虚空”的人更苦（哈2:13）。属世之人最高的追求，不但以失望告终，还归于那不灭的“火”中。
“发怒的日子，资财无益；惟有公义能救人脱离死亡”；“惟听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。”（作者引箴言意）（7）地上一切荣耀都要过去，惟有“耶和华的荣耀”长存；而且那一天快要来到，“遍地都要充满认识”祂荣耀的知识。那时，一切像巴比伦那样的强暴和不义都要止息，以色列和教会的“平安必如江河”，他们的“公义必如海浪”（赛48:18）。（8）那不仅自己喝酒，也把杯递给邻舍，好“看见”他羞耻的人，有特别的祸（哈2:15）。这祸也适用于那些引诱别人参与各种罪之醉态的人，无论是贪婪、情欲，还是野心。所有罪都带着自己的报应。行“强暴”的，必受“强暴”（哈2:17）；行“羞耻”之事的，必被置于永远的羞耻中（哈2:16）。（9）一切偶像崇拜都显明其受迷惑者所倚靠的是何等无益（哈2:18）。
但在上面“他圣殿中”的主耶和华，却是祂百姓稳妥的倚靠。借着基督，他们可以不断进到祂面前；基督已被父神的右手高举，并且长远活着，替我们代求。“全地的人都当在他面前肃敬静默”，敬畏顺服祂的旨意和祂的审判。